Парфянские жрецы возглавляли религиоз
ную общину примерно так же: они стояли во главе, но не пытались добиться по
дчинения во всем, не претендуя на строгий контроль над делами священносл
ужителей различных областей.
Под властью первых Аршакидов греческие города в Иране продолжали процв
етать. Начиная с царствования Митридата I парфянские цари выпускали собс
твенные монеты, которые чеканили обычно греческие мастера. Монеты свиде
тельствуют о коренных изменениях в зороастрийской иконографии Ц егип
етские и месопотамские эмблемы, заимствованные Ахеменидами, уступают м
есто антропоморфным изображениям эллинистического типа. Судя по резул
ьтатам раскопок, греки в Иране устанавливали на площадях городов прекра
сные статуи богов, которые были видны всем, кто проходил мимо. Сами греки и
в Иране, так же как в Сирии и в Месопотамии, отождествляли этих богов с мес
тными божествами, рассчитывая таким образом снискать благорасположени
е и тех и других.
Так возникла новая зороастрийская иконография, которая распространила
сь благодаря монетной системе Аршакидов. На реверсах выпускаемых монет
аршакидские цари благочестиво помещали изображения божеств, которые, у
читывая все известные сейчас факты, можно уверенно интерпретировать ка
к иранские божества (за иранских божеств-язата и принимали их подданные
Аршакидам иранцы), но в образе греческих богов. Среди изображенных богов
были Зевс и Аполлон, символизировавшие Ахурамазду и Митру. Геракл Каллин
ик («Победоносный») представлял божество победы Вэрэтрагну, а Ника и Дем
етра Ц Аши и Спэнта-Армаити.
На некоторых более поздних монетах парфянские цари, следуя примеру Селе
вкидов, притязая на собственную божественность, помещали под своими цар
скими портретами на аверсах надписи греческими буквами: твое (
«бог») или теопатор («сын бога»). Этот обычай рассматривался ран
ее как свидетельство того, что цари не были правоверными зороастрийцами
. Однако, хотя такие претензии и кажутся поразительными для зороастрийце
в, преемники Аршакидов, безусловные зороастрийцы Ц Сасаниды, также утве
рждали, что они «из рода богов», так что такие представления считались (ка
к покладист человеческий разум!) вполне совместимыми с истинной верой.
По всей вероятности, в аршакидскую эпоху перенимали греческую иконогра
фию и греческие титулы в первую очередь цари и знать, а не священнослужит
ели, которые занимались проблемами вероучения. Ведь именно цари и знать
чаще всего общались с эллинами и имели больше возможностей для того, что
бы увидеть и увлечься их искусством и образом жизни. Зороастрийские свящ
еннослужители (не считая писцов), видимо, держались как можно дальше от «п
оганых» иноверцев, которые нанесли такой вред вере, а многие крестьяне, р
аботая на своих полях, пожалуй, вообще не встречались с иноземцами.

На границах Восточного Иран
а. Кушаны

К концу II в. до н.э. еще одна группировка кочевников, по крайней мере, в больш
инстве своем Ц иранцы, завоевала греко-иранское Бактрийское царство и
осела, усвоив (как ранее парны в Парфии) значительную часть местной культ
уры. Пришельцы перешли на бактрийский язык, на котором они, однако, стали п
исать не арамейским, а греческим письмом. Использование греческого алфа
вита для писания на иранском языке уникально для этого региона и может б
ыть объяснено лишь исключительно сильным тут греческим влиянием
Алфавиты на гречес
кой основе употреблялись, по сообщению китайского паломника Сюаньцзян
а (VII в. н.э.), также во многих странах к востоку от исторической Бактрии, в гор
ных княжествах Западного Памира и Восточного Гиндукуша.
.
Позднее, видимо в I в. н.э., Кушаны, принадлежавшие к роду вождей, начали, точн
о так же как ранее Аршакиды, веста завоевания и приобрели себе обширное ц
арство на территориях, отторгнутых от Парфянской империи и от Индии, а та
кже в странах к северу Ц в Средней Азии. Кушаны вели морскую торговлю с да
леким Римом, враждовавшим в то время с Парфией, и выпускали монеты, с изобр
ажениями зороастрийских, буддийских и греко-римских божеств, имена кото
рых писали греческими буквами. Несмотря на некоторые фонетические и орф
ографические трудности, имена зороастрийских божеств удалось определи
ть как бактрийские отражения известных авестийских язата. Всего их насч
итывается четырнадцать или пятнадцать, и они составляют самую большую г
руппу божеств в раннекушанском пантеоне. В их число входят Ашаэйхшо (Аша-
Вахишта) и Шаорэоро (Хшатра-Ваирйа) Ц два Амэша-Спэнта, к которым, по всей
видимости, царь обращался публично чаще всего. Мииро (Митра) и Орланго
Орланго
Ц точнее, Ошлагно. Имена Фарро и Шаорэоро заимствованы из западноир
анского. Имя Ашаэйхшо, по всей видимости, является искаженным Ардохшо (Ар
ти-Вахишта) Ц «Благая судьба» (ипостась римской Фортуны).
(Вэрэтрагна) тоже могут считаться достойными божествами для монет
династии завоевателей. Божество Фарро (Хварэна) должно было обеспечиват
ьим военные успехи, а Лрооаспо (Друваспа) Ц покровительствовать лошадям
, составлявшим основу войска
Друваспа Ц букв. «Владычица крепк
их лошадей», «Имеющая здоровых лошадей».
. Как определить веру, которую исповедовали сами Кушаны, остается не
ясным, но их монетная система показывает, что даже в управлявшейся грека
ми Бактрии они столкнулись со все еще процветающим зороастризмом.
Раскопано большое святилище ранних Кушан на холме Сурх-Котал в Восточно
й Бактрии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118