ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Такое толкование в значительной степени обязано, однако, пр
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям преж
них времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в з
ависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живи
тельного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороас
тризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама.


Глава X
Под властью халифов

Завоевание Ирана арабами

Еще до того как Йездигерд III взошел на престол, арабы-мусульмане, одержимы
е фанатизмом и жаждой наживы, стали нападать на богатые страны, граничив
шие с их пустынями. В 636 г. они опустошили византийскую провинцию Сирию и вс
коре после этого двинулись в Месопотамию, где столкнулись с войсками Сас
анидского Ирана при Кадисии
Кадисия находилась на краю безводной Сирий
ской пустыни, к юго-востоку от Евфрата (территория современного Ирака).
. Упорное сражение продолжалось с переменным успехом несколько дне
й, но в конце концов арабы победили и захватили прославленную сасанидску
ю столицу Ктесифон. Еще две ожесточенные битвы открыли арабам путь на Ир
анское нагорье и сокрушили сопротивление Сасанидской империи.
Йездигерд III убегал все дальше и дальше, спасаясь от преследования медлен
но продвигавшихся в течение нескольких лет арабских войск; отдельные пр
овинции и города сопротивлялись арабам, подчинялись, восставали, вновь п
окорялись еще более жестоко и, наконец, сдавались. К тому времени, когда Йе
здигерд III был убит, на далеком северо-востоке, в Мерве, в 652 г. арабы владели у
же большей частью Ирана, хотя сражения в более отдаленных областях продо
лжались до начала VIII в.
Арабы завоевывали Иран совсем не так, как это делал Александр Македонски
й, а в соответствии со следующими стихами Корана: «Сражайтесь с теми, кто н
е верует в Аллаха и в Последний День, не запрещает того, что запретили Алла
х и Его посланник, и не подчиняется религии истины, Ц из тех, которым нисп
ослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (
Коран IX, 29). Завоевание было предпринято, таким образом, не столько для того,
чтобы обратить неверных, а для того, чтобы подчинить их и расширить сферу
влияния ислама.
Считается, что под «людьми писания», называвшимися также «людьми завета
», или зимми
Арабское зимми означает «находящийся под защитой
у мусульман».
, Мухаммед подразумевал иудеев, христиан и сабиев
Сабии Ц упоминае
мое в Коране название точно неидентифицируемой иудейско-христианской

, которые имели приверженцев среди арабов. Мусульманские войска пр
едоставляли им тройной выбор Ц смерть, ислам или уплата дани. Прочим нев
ерным теоретически предлагалось только два выбора Ц смерть или принят
ие ислама. С завоеванными зороастрийцами, исходя из их большой численнос
ти, приходилось обращаться как с зимми (несмотря на сомнения, что они явля
ются «людьми писания», преобладавшие в течение столетий). Когда завоеван
ие с его убийствами, обращением в рабство, грабежами и разрушениями зако
нчилось, были заключены соглашения на местах, наподобие нижеследующего
договора: «[арабскому предводителю] выплачено 500 тысяч дирхемов от населе
ния Рея и Кумиса
Рей (древняя Para) Ц город неподалеку от нынешнего Тегерана;
Кумис Ц область к востоку от Рея.
с условием, что он не будет никого из них убивать или обращать в рабс
тво, не разрушит ни один из их храмов огня, что они будут приравнены в нало
говом отношении к жителям Нехавенда» (Балазури II, 4). Арабы переняли сасани
дскую налоговую систему с ее поземельным и подушным (названным арабами
джизйа ) налогами; последний и был превращен в специальный налог
на неверных и в средство их унижения. «В руководстве обязанностей госуд
арственного служащего даются следующие указания по сбору подушного на
лога… Зимми… обязан стоять, уплачивая налог, а чиновник, получающий его, с
идит. Зимми нужно дать почувствовать, что он занимает, когда платит налог,
более низкое положение…В определенный день он лично отправляется к эми
ру, назначенному для сбора подушного налога. Эмир сидит на высоком прест
оле. Зимми предстает перед ним, протягивая подушный налог на ладони. Эмир
берет налог так, что его рука наверху, а рука зимми Ц внизу. Потом эмир бье
т его по шее, а тот, кто стоит рядом с эмиром, грубо прогоняет зимми прочь… Н
арод допускается на это зрелище (Tritton, 1970, с. 227).
Постепенно выработались законы и ограничения, регулировавшие жизнь зи
мми и подчеркивавшие их полностью приниженное положение; все же при перв
ых правоверных халифах, если зимми платили налоги и соблюдали законы, он
и были по большей части предоставлены самим себе. Так, Абу Бакр приказыва
л: «Если провинция или народ признают тебя, то заключи с ними соглашение и
держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и устано
вленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь
им их религию и землю» (Tritton, 1970, с. 137). Далее законоведы утверждали, что только му
сульмане могут быть полностью нравственными, а неверных можно оставить
в их беззакониях, пока они, разумеется, не досаждают своим повелителям. От
каждой зависимой
общины требовалось избрать представителя, с которым могли бы иметь дело
мусульманские должностные лица, и в такой огромной стране, как Иран, долж
но было быть множество таких местных руководителей. Что касается зороас
трийцев Ирана, то Сасаниды, по-видимому, хорошо выполнили свои обязаннос
ти, и организованная община с верховным главой, пребывающим в Парсе, сохр
анялась после арабского завоевания. При последующих халифах засвидете
льствован титул Худинан пешобай Ц «Глава [обладающих] благой
верой» Ц для арабов, вероятно, просто «Глава магов» или же (более презрит
ельно) «Глава гебров». (Слово гебр
Персидское слово габр Ц «гебр, не
верный, зороастриец» считается старым заимствованием из арабского
кафир Ц «неверный» (предлагаются и иные объяснения, возводящи
е слово габр к иранским корням). Русское гяур Ц «инов
ерец (у мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского.
, означающее, возможно, «неверный», в Иране стало применяться специа
льно в отношении зороастрийцев.)

Побуждения и препятствия к п
ринятию ислама

Многие зороастрийцы, оказавшись подчиненными и униженными, могли продо
лжать по-прежнему исповедовать старую веру. Ужасы завоевания остались п
озади, но участь древней религии в ее столкновении с исламом была уже реш
ена. Власть и мирские привилегии принадлежали теперь победоносным покл
онникам Аллаха, и, очевидно, постоянный приток новообращенных, порой доб
ровольно, порой насильно, присоединялся к новой вере, потому что, хотя офи
циально проводилась политика равнодушного презрения к неверным, всегд
а находились мусульмане, стремившиеся обращать в свою веру и готовые исп
ользовать для этого любые средства.
Так, сообщается, что после завоевания Бухары предводитель арабов Кутейб
а трижды обращал жителей города в ислам, «но они [повторно] отрекались и ст
ановились неверными. В четвертый раз, когда он сражался и захватил город,
он установил там ислам с большим трудом. Он вселил ислам в их сердца, а [их р
елигию] всеми способами затруднил… Кутейба счел нужным приказать жител
ям Бухары отдать половину домов арабам, чтобы те жили вместе с ними и знал
и об их настроениях. Тогда они были бы обязаны стать мусульманами… Он пос
троил мечети и искоренил следы неверия и убеждений огнепоклонников. Он в
оздвиг большую мечеть и велел жителям молиться в ней по пятницам… На это
м месте был храм… Он повелел объявить: „Кто придет на пятничную молитву, т
ому я дам два дирхема“
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики