ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Реформаторское движение вызвало сильное сопротивление консерваторов
и традиционалистов, и, несмотря на благие намерения Наороджи, с обеих сто
рон было высказано много резких слов. Реформаторы расходились во мнении
относительно степени модернизации веры. Сторонники самых крайних взгл
ядов, опираясь на труды Хайда и Анкетиля (о которых поведал Уилсон), заявил
и, что Зороастр проповедовал простой монотеизм, фактически лишенный обр
ядности, к чему парсам и следует вернуться. Один из представителей этой г
руппы, Дошабхой Фрамджи, журналист и писатель, учившийся в Элфинстонском
институте, чрезвычайно восхищался западной культурой. В 1858 г. он опублико
вал книгу под названием «Парсы» с целью ознакомить Европу с «историей, в
ерованиями и обычаями» общины. В ней он авторитетно разобрал все вопросы
верований и обрядности на основе предположений об изначальном монотеи
зме зороастризма. Подобные сочинения убедили западных ученых в том, что
толкование Хайдом учения Зороастра правильно. При этом были забыты сооб
щения путешественников о верованиях парсов и иранских зороастрийцев д
о западных влияний, и европейские филологи пришли к полному соглашению с
«просвещенными» парсами, пренебрегая существующими традициями и соде
ржанием будто бы искаженных зороастрийских писаний. Однако сравнитель
но немного парсов оставались «просвещенными», в основном члены общины п
рилагали все усилия к тому, чтобы заработать на жизнь. Они «весьма прилеж
но продолжали» (сокрушался Уилсон) верить и молиться по-старому, в то врем
я как реформаторы и традиционалисты ожесточенно спорили, а европейские
ученые туманно разглагольствовали.
Необходимость больших знаний остро ощущалась традиционалистами так же
, как и реформаторами. Последователи партии Кадми в 1854 г. основали в Бомбее
школу Мулла-Фирозэ-Мадресса для обучения молодых священносл
ужителей. Сначала обучение оставалось только традиционным с изучением
сочинений наподобие «Персидских ривайатов» и механическим зазубриван
ием основных авестийских текстов. Некий Харшедджи Кама, мирянин из парти
и Кадми, осуществил соединение такого традиционного обучения с западно
й школой. Ни один служащий жрец не мог еще осмелиться нарушить свою ритуа
льную чистоту, отправившись в морское путешествие, но Харшедджи, отличив
шийся во время обучения в Элфинстонском институте, по делам торгового до
ма своей семьи поехал в Китай, а затем в Европу. Там он оставил коммерцию и
весь 1859 год провел в посещениях видных ученых-иранистов.
Обладая проницательным умом и прекрасной памятью, за короткий срок он ус
воил достаточно знаний, чтобы, вернувшись в Бомбей, продолжить изучение
авестийских и пехлевийских текстов на западный манер. Он собрал вокруг с
ебя небольшую группу, состоящую из молодых одаренных жрецов. В течение п
оследующих двенадцати лет они регулярно встречались. Один из них, Шериар
джи Бхаруча, позднее писал, что «с каждой встречей они чувствовали, будто
пелена невежества спадает с их глаз… Не довольствуясь изучением лишь ав
естийских и пехлевийских книг, г-н Кама приступил к занятиям сравнитель
ной грамматикой… Конечно, нелегко было изучать… старые парсийские пред
ставления, учения и взгляды на историю… И учителю, и ученикам каждый день
приходилось забывать многое из того, что они уже усвоили ранее». Тут снов
а сказалось европейское воздействие: открытия в области лингвистики за
падных ученых послужили невольным подтверждением западных взглядов на
зороастрийскую теологию.
Молва о занятиях Харшедджи распространялась. Это привело к основанию пр
иверженцами направления Шеншаи на средства сэра Джамшетджи Джиджибхая
своей школы Ц Зартушти-Мадресса Ц «для обучения авестийско
му, пехлевийскому, санскриту, английскому и другим языкам сыновей парсий
ских жрецов… чтобы они могли как следует понимать зороастрийскую религ
ию». Большинство учеников Кама смогли жить на стипендии и работая учител
ями в этой школе и в Мулла-Фирозэ-Мадресса, потому что ни один из них, позна
комившись с научной критикой Авесты, не захотел остаться жрецом.
Община остро нуждалась в образованном духовенстве, но тот факт, что зоро
астрийское богослужение совершается без книг, означает, что каждый служ
ащий жрец должен в юности потратить огромное количество времени, чтобы н
аизусть выучить длинные литургические тексты, а затем постоянно освежа
ть их в памяти на протяжении всей жизни. Постепенно было достигнуто согл
ашение, по которому сыновья жрецов рано утром, с восходом солнца, отправл
ялись в традиционную духовную школу, а затем в течение дня получали свет
ское образование вместе со своими сверстниками-мирянами. Впоследствии
все меньше и меньше детей духовенства желало стать жрецами, посвятить св
ою жизнь изобилующей повторениями службе, получая за нее довольно скудн
ое материальное вознаграждение, тем более что положение жрецов в общине
становилось все более униженным. Так, вместо наиболее способных детей пр
офессии жрецов-отцов стали следовать тупицы, и престиж духовенства еще
больше понизился.

М. Хауг и Э.В. Уэст о верования
х зороастрийцев

Блестящий молодой немецкий филолог Мартин Хауг сделал открытие, которо
е многое изменило. По его мнению, Гаты написаны на более старом диалекте, ч
ем другие части Авесты, и лишь они могут считаться подлинными изречениям
и Зороастра. В свете этого открытия он заново перевел исключительно труд
ные тексты, пытаясь найти в них подтверждение установившемуся научному
убеждению о строгом монотеизме пророка. Подтверждение тому он обнаружи
л в повторяющихся в Гатах осуждениях демонов-даэва, которые он и истолко
вал как отречение от всех божественных существ, кроме Ахура-Мазды. (Что бы
ло естественной ошибкой для ученого, знакомого с ведами, в которых родст
венное слово «дэва» является обычным для обозначения божества.) Дуализм
, столь очевидный в Гатах, М. Хауг трактовал таким образом, что выявил тонк
ое различие между теологией Зороастра, «по которой он признавал лишь одн
ого бога» (то есть Ахура-Мазду), и его «чисто философским учением» о налич
ии двух первичных причин (то есть Спэнта и Ангра-Маинйу). Амэша-Спэнта, зая
вил он, Ц «не что иное, как абстрактные имена и идеи». М. Хауг изложил эти т
олкования no-английски в «Эссе» (Haug, 1862, с. 300 и сл.). Что касается ритуалов, то умал
чивание (как он полагал) о них в Гатах означает, что Зороастр «не верил в ни
х и не считал их существенной частью религии».
60-е годы XIX в. застали М. Хауга в Индии, где он преподавал санскрит в универси
тете в Пуне. Там Хауг прочитал парсам много лекций о своем открытии, котор
ым глубоко поражал их. То, что из всех священных писаний только Гаты являю
тся действительными словами Зороастра, было для парсов большим потрясе
нием, и до сих пор некоторые из традиционалистов не считают возможным пр
изнать этот факт, но реформисты, как только в это поверили, очень обрадова
лись, потому что М. Хауг предоставил им как раз то, что они искали, Ц научно
е оправдание для отказа от всего в их религии, что не согласуется с просве
щенностью XIX в. Теперь лишь Гаты нужно было защищать среди всех текстов, ко
торые критиковал Уилсон, а М. Хауг к тому же показал, что эти священные сло
ва могут быть поняты как учение именно того типа простого теизма, которо
е они вслед за европейцами уже приписали своему пророку. Харшедджи Кама
заметил: «С того дня христиане больше не спорили с парсами, а парсы говоря
т: „Мартин Хауг оказал нам большую услугу“ Ц и почитают его за великого з
ороастрийского ученого».
Находясь в Индии, М. Хауг сотрудничал с англичанином Э.В. Уэстом, служившим
главным инженером на одной индийской железной дороге. Тогда на железных
дорогах работало много парсов, и Уэст предпринял изучение их пехлевийск
ой литературы, которая благодаря его тщательным изданиям и переводам ст
ала известна в Европе. Каждое пехлевийское сочинение противоречило тео
риям о зороастрийском монотеизме и отсутствии обрядности, но все эти рас
хождения были отвергнуты вместе со свидетельствами Младшей Авесты как
искажение первоначальной веры. Сам Уэст, однако, погрузившийся в изучени
е пехлевийских сочинений, благоразумно и невозмутимо доказывал их важн
ость для понимания зороастризма.
Комментируя и трактуя сочинения, Уэст неизбежно должен был размышлять н
ад этими постоянными противоречиями, и об одном из них писал следующее: «
Религия парсов издавна изображалась ее противниками как дуализм, и это о
бвинение… выдвигалось так настойчиво, что часто признавалось самими па
рсами в отношении средневекового состояния их веры. Но ни одна из сторон
совершенно не учитывала, что любая религия, признающая существование зл
ого духа… не может не стать до известной степени дуализмом. Если же польз
оваться этим термином в дискуссии, то тем, кто его употребляет, надлежит с
большой точностью определить пределы этого предосудительного дуализм
а, так, чтобы не включить в него большую часть религий мира, в том числе и их
собственную. Если для дуализма необходимо, чтобы злой дух был вездесущим
, всеведущим, всемогущим или вечным, то тогда религия парсов Ц это не дуал
изм» (SBE, Vol. 5, с. 69).

Теософия и парсы

В 1885 г. в Бомбей прибыл Генри С. Олкотт, участвовавший десятью годами ранее
в основании Теософского общества в Нью-Йорке. С. Олкотт был высокого мнен
ия о зороастризме, который он, подобно М. Хаугу (чьи работы С. Олкотт знал), с
читал «одной из самых благородных, простых и возвышенных религий мира».
Однако он считал Десатир таким же авторитетным источником, как и Гаты, и к
огда он стал читать парсам лекции, то сообщил, что их вера покоится на «при
родной скале оккультного знания», потому что их пророк «определенным пу
тем мистического постижения проник во все скрытые тайны человеческой п
рироды и окружающего мира» (Olcott, 1885, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики