109).

Маг заявил:
Ц Мы никоим образом не считаем огонь богом, мы только молимся богу посре
дством огня, так же как вы молитесь кресту.
Михрам-Гушнасп сказал:
Ц Но мы не говорим, как вы говорите огню: «Мы молимся тебе, крест, бог».
Маг заметил:
Ц Это не так.
Но хорошо обученный Михрам-Гушнасп привел примеры из текстов и сказал:
Ц Так говорится в вашей Авесте, что это бог.
Загнанный в угол, маг изменил свое прежнее мнение и сказал:
Ц Мы поклоняемся огню потому, что он той же природы, как Ормазд.
Михрам-Гушнасп заметил:
Ц У Ормазда есть все то же, что и у огня?
Ц Да, Ц ответил маг.
Ц Огонь сжигает помет и конский навоз, короче говоря, все, что попадает в
него. Поскольку Ормазд той же природы, то истребляет ли он все так же, как о
гонь? Ц сказал Михрам-Гушнасп.
Затем Михрам-Гушнасп спросил:
Ц Почему вы не поклоняетесь огню, пока он находится скрытым в камнях, дер
еве и других предметах? Вы же сначала зажигаете его, а потом молитесь ему,
Между тем вы сперва делаете его достойным поклонения, а без вас он не тако
в. Но все это не имеет значения; ведь огонь не может отличать мага, который
приносит ему жертвы, от человека, который не поклоняется ему, он горит оди
наково для обоих.

Маг, как рассказывается далее, будто бы после этих нападок умолк, но власт
ь была на его стороне, и в конце концов Михрам-Гушнаспа умертвили по прика
зу царя.
Зороастрийская церковь, пользующаяся поддержкой короны, управляла жиз
нями верующих во всех отношениях, а то, что духовенство и толковало, и прив
одило в исполнение законы, придавало ему громадное влияние Некоторые су
дебные дела, приводимые в своде законов «Мадигани-Хазар-Дадестан», гово
рят о беззастенчивом использовании духовенством своей власти за счет м
ирян. Одно из таких дел (Мадиган 31)
Ср.: Сасанидский судебник. Ер., 1973, с. 92Ц 93.
заключается в том, что некто оставил все свое имущество жене и детям
, «о впоследствии Ц возможно, на смертном одре его уговорили ревностные
священнослужители Ц и он сделал другое завещание, оставив все свое имущ
ество на содержание священного огня, так что его семья должна была польз
оваться в качестве попечителей только незавещанными доходами с имущес
тва. Он умер, не успев подписать второго завещания, и его жена и дети стали
наследниками.
Какие-то люди, возможно Дивани-Кирдаган (букв «Совет дел» Ц са
санидское ведомство, занимавшееся благочестивыми учреждениями), перед
али дело в суд, я было вынесено такое решение: «Поскольку поддержание свя
щенного огня обязательно, имущество должно быть отобрано у жены и детей
и передано в пользу священного огня… (Хотя завещание) не скреплено печат
ью, приговор на деле не против него». Хотя у нас нет причин предполагать, ч
то жрецы-законоведы сасанидской Персии не стремились быть справедливы
ми и честными, но дела подобного рода показывают, как порой трудно было ми
рянам добиться объективного рассмотрения своих дел в церковном суде, ко
торый склонен отдавать предпочтение духовному.
Священный огонь, упоминаемый в судебном деле, Ц Адурог («Огонек»), его мо
жно было поддерживать на сравнительно небольшие средства. Большие же ог
ни, такие, как Аташ-Вахрам, не только требовали ухода, но и потребляли масс
у топлива, потому что должны были ярко гореть на протяжении всех двадцат
и четырех часов. В иудейском тексте, относящемся к тому времени, единовер
цы упрекают одного раввина за то, что тот продал принадлежавший ему лес х
раму огня. К концу сасанидского периода, несомненно, древняя государстве
нная религия с многочисленными великими святилищами, с ее сложными обря
дами и ритуалами, вкладами на заупокойные службы, пожертвованиями и прин
ошениями стала крупным потребителем богатств страны.

Последние годы зороастрийс
кого Ирана

Несмотря на изнурительные войны, сасанидская Персия продолжала остава
ться чрезвычайно богатой. Хосров Аноширван провел долгие годы в сражени
ях и добился мира на границах, положив конец нападениям эфталитов, но сам
пал в бою против Византии. Считается, что его сын Хормизд IV (579Ц 590) был еще бол
ее справедливым правителем, чем отец: он проявил полную терпимость по от
ношению к своим подданным-иноверцам.
Ниже приводятся слова из письма, будто бы написанного им зороастрийским
жрецам, когда последние убеждали его начать преследования христиан: «Та
к же как наш царский трон не может стоять на двух передних ножках, не опира
ясь на задние, так и наше государство не может быть устойчивым и безопасн
ым, если мы будем возбуждать гнев христиан и приверженцев других религий
, которые не придерживаются нашей веры. Поэтому прекратите беспокоить хр
истиан, но прилежно старайтесь делать добрые дела, так чтобы христиане и
приверженцы других религий, увидев это, похвалили бы вас за это и почувст
вовали бы влечение к нашей вере» (Noldeke, 1879, с. 268).
Несмотря на всю свою справедливость, Хормизд IV разгневал, однако, одного и
з своих могущественнейших полководцев Ц Вахрама Чобена, происходивше
го из знатного парфянского рода Михран. Вахрам восстал, и Хормизд IV был уб
ит. Другая партия возвела на престол сына Хормизда IV Ц Хосрова II, но род Ми
хран претендовал на происхождение от Аршакидов, и на этом основании Вахр
ам утверждал о своем наследственном праве на власть. Это событие, случив
шееся в последние полвека правления Сасанидов, показывает, как упорно пр
отивился Иран персидской пропаганде о «незаконности» Аршакидов. Вахра
м получил значительную, поддержку, и последовал целый год сражений, преж
де чем Хосров с помощью византийского императора Маврикия сумел победи
ть Вахрама и захватить престол.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118