благой мысли, благом слове, благом деле.
. Они должны были сосредоточивать мысли владельца на основах веры. К
усти повязывают поверх нижней белой рубашки Ц судра , Ц в воро
т которой зашит маленький кошелек. Он должен напоминать верующему о том,
что человек всю жизнь должен наполнять его благими мыслями, словами и де
лами для того, чтобы обрести себе сокровище на небесах.

Молитвы

У иранцев времен язычества для молитв и богослужений предназначались т
ри времени дня: восход, полдень и закат. Дневные часы были разделены на две
поры Ц утреннюю ( Хавани )
Хавани Ц букв. «относящийся к выж
иманию хаомы» (хаому полагалось готовить утром).
, находящуюся под покровительством Митры, и послеполуденную ( У
зайара Ц букв. «конец дня»), покровительствуемую его собратом-ахур
ой Апам-Напатом . Ночь, видимо, составляла третий период, называ
вшийся Аивисрутра , посвященный фраваши, душам умерших. Зороас
тр, по-видимому, выделил в сутках еще две поры и потребовал от своих после
дователей молиться пять раз в день. Один из новых периодов назывался
Рапитва (букв. «предназначенный для еды») и начинался в полдень
Ц в тот самый воображаемый миг, в который время стояло на одном месте в мо
мент творения так, как это повторится снова во время Фрашо-кэрэти.
Пора Рапитва продолжалась после полудня на некоторое время, отторг
нутое, таким образом, от поры Узайара.
В течение лета, когда господствовали благие силы, этот новый период был п
освящен духу полудня Ц Рапитвина Ц и находился под покровительством А
ша-Вахишта («Лучшей праведности»), владычицы огня, а также и полуденного з
ноя. Но зимой, когда властвовали демоны-даэва, считалось, что Рапитвина уд
аляется под землю, чтобы лелеять своим теплом корни растений и источники
вод, и тогда посвященный ему период, так же как и утренний, отводили Митре,
и тот считался Вторым Хавани. На протяжении всего лета молитвы, читавшие
ся в полдень, помогали верующему думать об истине-аша и о настоящем и буду
щем триумфе сил добра, в то время как удаление духа Рапитвина зимой служи
ло ежегодным напоминанием о грозных силах зла и о необходимости противо
стоять им. Так Зороастр использовал и деление дня, и смену времен года для
того, чтобы надежно закрепить основные понятия учения в умах своих приве
рженцев.
Другой период суток начинался, напротив, в полночь. Зороастр разделил но
чь па две части, оставив первую в распоряжении душ умерших Ц фраваши, но в
торую половину от полночи до восхода, называемую Уша
Уша Ц букв. «заря», «в
осток» (греч. Эос).
, посвятил Сраоше, владыке молитвы. В то время, когда силы тьмы сильне
е всего и рыщут вокруг, последователи Зороастра должны вставать и подкла
дывать топливо и благовоние в огонь, а также укреплять мир добра своими м
олитвами.
Пять ежедневных молитв считались непременной обязанностью каждого зор
оастрийца, частью его служения богу и оружием в борьбе против зла. Обряд м
олитвы, известный из ныне существующей практики, таков: сначала верующий
готовит себя к молитве, омывая от пыли лицо, руки и ноги. Затем, развязав св
ященный пояс, он стоит, держа двумя руками пояс перед собой, поражая себя в
присутствии Создателя. Взгляд его устремлен на огонь Ц символ праведно
сти. Верующий молится Ахура-Мазде, проклинает Ангра-Маинйу (при этом он п
резрительно машет концами пояса). Затем вновь завязывает пояс, продолжая
молитву. Весь обряд занимает всего несколько минут, но его постоянное по
вторение имеет огромное религиозное значение, утверждая дисциплину и п
риучая к признанию основных положений веры.

Семь празднеств

Непременной обязанностью, которую Зороастр возложил на своих последов
ателей, стало ежегодное празднование семи больших праздников, посвящен
ных Ахура-Мазде, шести Амэша-Спэнта и их семи творениям, Шесть из них, позд
нее известных как гахамбары , следовали друг за другом, и традиц
ия приписывала их учреждение самому пророку. В действительности по свое
му происхождению это были праздники скотоводов и земледельцев, которые
Зороастр приспособил для своей религии. Они неравномерно распределяют
ся по сезонам на протяжении всего года. Вот их названия, сохранившиеся в м
ладоавестийских формах: Маидйой-зарэмайа («Середина весны»),
Маидйой-шема («Середина лета»), Паитишахйа («Праздник
уборки зерна»), Айатрима («Празднество возвращения домой скот
а с летних пастбищ»), Маидйаирйа («Середина зимы») и, наконец, пра
здник с названием неясного происхождения Хамас-патмаэдайа, п
освященный угощению в честь фраваши (он праздновался в последний вечер г
ода, накануне весеннего равноденствия).
Каждая зороастрийская община отмечала эти праздники тем, что утром все п
рихожане присутствовали на праздничном богослужении, посвященном всег
да Ахура-Мазде, а затем собирались на веселое угощение, где вместе ели пищ
у, благословленную во время богослужения. На празднества собирались и бо
гатые и бедные Ц это было время всеобщего благорасположения: прекращал
ись раздоры, возобновлялись и укреплялись дружеские отношения. Первое п
разднество Ц Маидйой-зарэмайа Ц отмечалось в честь Хшатра-Ваирйа и со
творения неба, а последнее Ц Хамаспатмаэдайа Ц посвящалось Ахура-Мазд
е и его созданию Ц человеку с изъявлением особого почитания фраваши Ц
душам умерших праведников, которые «сражались за истину-аша». Седьмое т
ворение Ц огонь Ц всегда стояло несколько в стороне от других, будучи ж
изненной силой, пронизывающей все творения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118