Зандавастав“,
потому что богу больше нравятся те виды молений, которые он дал в своей кн
иге». Священнослужители должны быть внутренне дисциплинированны, прав
дивы, «известны только по своей профессии и не могут интересоваться мирс
кими делами; лишь им приличествует учить других тому, что угодно богу. Всл
едствие этого бехдин
Бехдин Ц букв. «[принадлежащий] благой вере», то ес
ть зороастриец.
должен следить, чтобы он [священнослужитель] ни в чем не нуждался, и п
редоставить ему все, и он не будет просить лишнего». Наконец, он обязан «хр
анить себя чистым и неоскверненным… потому что чист бог, которому он слу
жит, и от него ожидается то же». Что касается верховного жреца, то, «поскол
ьку он выше остальных достоинством, он обязан быть выше других и по свято
сти… Он никогда не имеет права прикасаться к кому-либо из чужой касты или
секты… и даже к кому-либо из рядовых приверженцев своей веры, и ему следуе
т омываться… Он должен делать все, что ему подобает, своими собственными
руками… чтобы лучше сохранять чистоту… Он не может пользоваться роскош
ью или излишествовать, так, чтобы те большие доходы, которые он ежегодно п
олучает, не накапливались бы в конце года, но тратились бы на благие нужды
Ц либо на благотворительные пожертвования для бедных, либо на строител
ьство храмов богу… Дом, в котором он постоянно живет, должен примыкать к ц
еркви… Дастур должен знать все учения, содержащиеся в «Зандава
став»… Ему не следует бояться никого, кроме бога, и ничего, кроме греха… та
к, чтобы… если кто-либо согрешит, он сказал бы этому человеку о его грехе, к
ак бы ни был велик этот человек».
Относительно обычаев парсов Г. Лорд узнал (Lord, 1630, с. 46Ц 47), что через некоторое
время после рождения родители приносят ребенка в храм, где жрец дает ему
немного хома, «произнося следующую молитву: „Пусть бог очистит его от не
чистоты его отца и от месячного осквернения его матери“». В возрасте око
ло семи лет (вместо традиционных пятнадцати, несомненно, под влиянием бр
ахманизма) жрец учит ребенка «произносить некоторые молитвы и обучает е
го религии». Затем над ребенком совершается полное ритуальное омовение,
и жрец надевает ему священную рубашку и пояс, «который он с тех пор носит н
а себе, сплетенный… самим проповедником». О праздниках Лорд сообщает
(Lord, 1630, с. 41Ц 42), что есть только гахамбары, «празднуемые пять дней подряд, и каж
дый из них посвящен одному из шести творений». Празднование гахамбаров б
ыло уменьшено до пяти дней по образцу «пяти дней Гат» в начале исламског
о периода.
Джон Овингтон, посетивший парсов после Лорда, наблюдал в 1689 г., что «на их то
ржественных празднествах, куда собираются иногда сто или двести челове
к, каждый приносит с собой, по своему вкусу и достатку, яства, которые деля
т поровну и вкушают сообща все присутствующие» (Ovington, 1929, с. 218). Лорд далее сообщ
ает, что «их закон допускает большую свободу в еде и питье… Когда они едят
что-либо из дичи или мяса, то немного несут в агиари , т. е. в храм, в
качестве приношения для умиротворения бога за то, что ради пропитания он
и вынуждены отнимать жизнь у его тварей» (Lord, 1630, с. 40). Здесь, несомненно, упомин
ается приношение огню Ц аташ-зохр.
Молодому немецкому аристократу де Манделсло, побившему Сурат в 1638 г., прип
исывается знакомство, возможно косвенное, с парсийскими учениями.Он зап
исал, что парсы верят «только в одного бога, хранится мира», но «весьма поч
итают» также и «семь служителей бога», которые имеют «более низкое назна
чение». Помимо этих «подчиненных духов… обладающих очень высоким полож
ением, у бога есть двадцать шесть других прислужников, каждый из которых
имеет свои особые обязанности» Ц и автор перечисляет по именам календа
рные божества-язад. Парсы верят, пишет он, что эти существа обладают полно
й властью над тем, чем бог поручил им управлять, поэтому они беспрепятств
енно и поклоняются им» (Mandelslo, 1669, с. 59Ц 60). Из свидетельств этих независимых очев
идцев явствует что верования парсов и иранских зороастрийцев были в то в
ремя идентичными и традиционными.
Лорд описывает две дахмы, построенные около Сурата на земле, пожалованно
й Акбаром, Ц «круглые, довольно высоко возвышавшиеся над землей, достат
очно вместительные и большие; изнутри они были вымощены камнем». Ученые
парсы исследовали несколько старых башен и сумели проследить их постеп
енные усовершенствования, такие, как устройство с внешней стороны камен
ных лестниц, разделение внутренней каменной площадки специальными пер
егородками на три концентрических кольца. В плодородном Гуджарате труд
но было найти пустынные местности для устройства башен, но парсы делали
все возможное, используя удаленные от домов и дорог возвышенности.
В начале XVII в. колония парсов в Камбее исчезла, возможно в 1606 г., когда там рас
положился последний музаффаридский султан. Торговое процветание старо
го порта перешло к Сурату, и в течение последующих полутора столетий Сур
ат стал крупнейшим зороастрийским центром в мире. В 1774 г. голландский море
плаватель Ставоринус оценил количество парсов в Сурате в сто тысяч душ,
что составляло одну пятую всего населения, и заметил, что «они умножаютс
я числом изо дня в день и построили и населили целые кварталы в пригорода
х» (Stavorinus, 1798, с. 494).
У парсов были, в общем, прекрасные отношения с индусами, но веротерпимост
ь Акбара не пережила его царствования. Его преемник вновь ввел подушный
налог-джизйа, и с тех пор мусульмане «получили преимущество перед остал
ьными благодаря своей религии» (Ovington, 1929, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118