ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

У персов его день стал известен, однако, как «день Тири», западнои
ранского звездного божества, отождествленного с авестийским богом.
Пятнадцатый день, начинавший третью «неделю» был вторым «днем Дадва», а
шестнадцатый посвящался Митре, который, таким образом, возглавлял божес
тва второй половины месяца. Два следующих дня передавались божествам, ос
обенно тесно связанным с Митрой, Ц Сpaoшe и Рашну. Затем следовали посвящен
ия Фраваши, Вэрэтрагне, Раману (связанному с Вайу, а потому одновременно и
с ветром, и со смертью) и, наконец, другому божеству ветра Ц Вата. Двадцать
третий день был третьим «днем Дадва» и начинал последнюю «неделю», состо
явшую из дней, посвященных трем женским божествам Ц Даэна, Аши и Арштат,
Ц двум божествам Асман и Зам (небесам и земле), а в заключение шли дни Мант
ра-Спэнта («Благодатного Священного Слова») и Анагра-Раоча («Бесконечно
го Света» рая).
Заслуживает внимания тот факт, что, хотя западные жрецы и отвоевали мест
о для бога Тири, но ни Арэдви-Сура-Анахита, ни великий Варуна, которого она
затмила, посвященных им дней не получили. Возможно, это обстоятельство с
видетельствует о тупике, в который зашли переговоры между представител
ями западных и восточных зороастрийцев. И те, и другие одержали, однако, вт
оростепенные победы. С одной стороны, десятый день, посвященный женскому
божеству вод, мог рассматриваться и как день Арэдви, а с другой Ц три бож
ества были пропущены в связи с тем, что три дня были названы по имени Творц
а, и среди этих божеств, к которым регулярно обращаются вместе с другими «
календарными» божествами во время всех богослужений, оказался (Варуна) А
пам-Напат. Двумя другими были Хаома и Дахман-Африн (последний является во
площением молитв верующих). Зороастрийские жрецы признавали, таким обра
зом, тридцать главных божеств, достойных почитания. Ни к трем «опущенным
» божествам, ни к Арэдви-Суре-Анахите не обращаются в Ясна 16, небольшом раз
деле более обширного текста богослужения, в котором излагаются в литург
ической форме все посвящения тридцати дням, совпадающие с названиями дн
ей во всех случаях, кроме того, который отведен Тири-Тиштрйи.
Месяцы были посвящены тем же двенадцати божествам, что и некоторые из тр
идцати дней месяца, но в Авесте нет никаких указаний на то, каким образом м
есяцы соответствовали временам года в эпоху Ахеменидов. Установленная
символика зороастрийского священного года требовала, однако, чтобы «Но
вый день» каждого года праздновался в весеннее равноденствие. Вавилоня
не тоже начинали Новый год весной, а потому вполне можно допустить, что Ах
емениды устраивали свое празднование «Нового дня» тогда же, в начале мес
яца, который соответствовал бы марту Ц апрелю по Григорианскому календ
арю. Нужно учесть также и другие традиционные празднества, чтобы понять,
что наименование месяцев по определенным божествам, очевидно, было хоро
шо продумано.
Так, месяц в середине зимы, соответствующий декабрю Ц январю, когда, как с
читалось, силы зла становились сильнее всего, был посвящен Творцу, чтобы
именно в это время постоянно призывать его благодатную мощь. Следующий п
о порядку месяц посвящался Воху-Мана («Благомыслию»), который всегда был
близок верховному богу. Пять последующих месяцев соответственно отдав
ались пяти остальным великим Амэша-Спэнта, хотя и расположенным не по об
ычному порядку. Возможно, это обусловлено тем, чтобы четвертый месяц, счи
тая с «Нового дня», на который приходился праздник Тирикана, был бы посвя
щен божеству Тири, а седьмой, осенний, когда отмечалось торжество Митрак
ана, назывался бы в честь Митры, который приобретал все большее значение
среди западных иранцев.
Оставшиеся три месяца посвящались огню, водам и фраваши. Месяц вод соотв
етствовал октябрю Ц ноябрю (тогда в Персии можно было ожидать дождей), а М
есяц огня приходился на ноябрь Ц декабрь, когда праздновался древний пр
аздник огня Сада, отмечавшийся за сто дней до «Нового дня» (Нового года). С
ам же месяц «Нового дня», совпадавший с мартом Ц апрелем, предназначалс
я для поминания душ усопших Ц фраваши, вероятно, из-за связи между этими
бессмертными существами и грядущим концом мира Фрашо-кэрэти, которое пр
едвещалось на праздновании Нового года. Предшествующий месяц (февраль
Ц март), когда начинало прорастать зерно, передали Спэнта-Армаити, храни
тельнице земли, а ее партнеру, Хшатра-Ваирйа, Ц месяц, предшествовавший
тому, который отводился Митре, соратнику и помощнику Хшатра-Ваирйа. Меся
цы, посвященные этим двум Амэша Спэнта, отстоят друг от друга, следовател
ьно, ровно на полгода; празднество Хамаспатмаэдайа, или всех душ, то есть д
ревнейший праздник в честь фраваши, приходился на последнюю ночь месяца
Спэнта-Армаити, что предполагает прочную связь между землей (Спэнта-Арм
аити) и мертвыми. Аша-Вахишта, олицетворявшая огонь, владела месяцем, соот
ветствовавшим апрелю Ц маю, когда летняя жара давала о себе знать на Ира
нском нагорье. Хаурватат и Амэрэтат получили в свое распоряжение месяцы
по обе стороны от «владений» Тири, возможно, благодаря традиционной связ
и между Тиштрйа и дождем, который питает творения этих двух Амэша-Спэнта
Хаурватат и Ам
эрэтат покровительствуют воде и растениям. Современный порядок иранск
их месяцев таков: Фарвардин, Ордибехешт, Хордад, Тир, Амордад, Шахривар, Ме
хр, Абан, Азер, Дэй, Бахман, Эсфанд.
.
Религиозное значение календарных посвящений было велико, так как они не
только утверждали пантеон главных божеств, но и служили гарантией того,
что их имена постоянно произносились, ведь на каждом зороастрийском бог
ослужении непременно обращались и к божеству дня, и к божеству месяца. Кр
оме того, тот факт, что великий праздник в честь Митры отмечался теперь в д
ень Митры месяца Митры, а праздник Тири Ц в день Тири месяца Тири, послужи
л образцом для возникновения празднеств в честь божества соответствую
щего дня, праздников «имени дня», так что всякий раз, когда имя божества дн
я и месяца совпадали, отмечался праздник и божества-покровителя. Так, в зи
мний месяц, посвященный Творцу (в это время года люди из-за плохой погоды
большую часть времени проводили дома и имели много свободного времени д
ля исполнения обрядов), отмечалось четыре новых праздника в честь Ахура-
мазды.
Божеству огня Атар посвятили праздник накануне древнего празднества С
ада, но отмечался он, в отличие от последнего, не на открытом воздухе, а в но
вых храмах огня. Божествам Вод и фраваши также были посвящены праздники
в дни, названные их именами, имели свои праздники и все шесть Амэша-Спэнта
. Это увеличение числа священных дней, хотя и возникшее по благочестивым
мотивам, таило в себе угрозу уменьшить значение религиозного года, основ
анного Зороастром, с семью последовательными праздниками в честь семи А
мэша-Спэнта и их творений. Поскольку каждый из Амэша-Спэнта и два из их тв
орений имели теперь и особые праздники в посвященные им дни, то появилас
ь опасность, что религиозное значение обязательных священных дней окаж
ется как бы в тени, и они не будут напоминать верующим об основах зороастр
ийского вероучения.
В то же время увеличившееся число празднеств таило в себе и другую опасн
ость. С одной стороны, оно приносило людям больше досуга и веселья, но с др
угой Ц работы у жрецов прибавлялось, поскольку каждый священный день от
мечался религиозными службами. А чем больше у жрецов становилось работы
, тем больше прибавлялось забот и мирянам. Огромное значение, приобретен
ное в зороастрийском культе божеством молитвы Сраоша, возможно, отчасти
и объясняется этим увеличением количества богослужений, хотя, может, зна
чимость Сраоша предшествовала распространению зороастризма на запад,
потому что он был явно любим самим Зороастром. Пророк упоминает его в Гат
ах семь раз, а однажды даже называет «величайшим из всех» (Ясна 33, 5), вероятн
о, как покровителя молитвы Ц способа, благодаря которому человек может
приблизиться к богу. По-видимому, именно из-за этих слов последователи Зо
роастра стали считать Сраоша фактически восьмым из Амэша-Спэнта, замест
ителем Ахура-мазды на земле, обязанным особо заботиться о человеке. В как
ой-то период в его честь был сочинен новый гимн, дошедший до нас в главе 57 Я
сны. Этот гимн составлен по образцу гимна Митре (Михр-яшт), так как, подобно
Митре, божество молитвы Сраоша был могучим ионном, способным поражать не
видимых врагов.

Три Спасителя мира

Еще одно изменение в зороастризме, которое может быть отнесено к эпохе А
хеменидов, касается веры в Спасителя мира Ц Саошйанта. Эта вера развила
сь в ожидание трех Спасителей, каждый из которых будет рожден девственни
цей от семени пророка. Такое уточнение кажется связанным со вновь разраб
отанной схемой мировой истории, согласно которой «ограниченное время» (
то есть три периода Творения, Смешения и Разделения) рассматривалось как
огромный «мировой год», разделенный на отрезки в тысячу лет каждый. Обыч
но считается, что эта схема восходит к вавилонским представлениям о цикл
ичности «великих годов», тех промежутках времени, которые вечно повторя
ются со всеми происходившими в течение них событиями.
Тексты расходятся относительно того, сколько тысячелетий составляют з
ороастрийский мировой год. Одни указывают общее число в девять тысячеле
тий (то есть три раза по три, что является излюбленным числом), другие Ц в д
венадцать (соответственно количеству месяцев солнечного года). Однако е
сть основания думать, что первоначальным было число Ц шесть тысяч лет, н
о оно было затем увеличено, по мере того как жрецы изменяли свои построен
ия. Из этих шести тысяч лет первые три тысячи были, видимо, отведены на тво
рение, процессы смешения, и на раннюю историю человечества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики