Отрывочная информация может быть по
черпнута из Авесты о религиозном обучении Ц так, в Яште 13 (стих 97) некто Саэ
на, сын Ахумстута, почитается как первый среди верующих, кто воспитал сто
учеников. Несомненно, во время завоеваний и поселений на новом месте зор
оастрийские жрецы продолжали сохранять свою веру, постоянно развивали
ее богословские положения и обрядовую практику.
С одной богословской проблемой они должны были столкнуться достаточно
рано в связи с развитием материальной культуры. Проблема эта касалась од
ного из Бессмертных Святых Ц Хшатра, как хранителя и каменного неба, и во
енного сословия. С распространением бронзы, за которой (начиная примерно
с IX в. до н.э.) последовало употребление железа, орудия нельзя уже было пред
ставлять как изделия из камня. Все, касающееся шести Амэша-Спэнта, имело о
громное религиозное и нравственное значение, поэтому ученые жрецы, види
мо, упорно бились над этой проблемой, пока не нашли остроумное решение: он
и определили, что камень небес Ц это горный хрусталь и его можно классиф
ицировать и как металл, потому что он находится в горных жилах, так же как
и металлические руды. Поэтому Хшатра, владыка хрустального неба, теперь
мог почитаться и как властелин металлов, а потому еще и как защитник воин
ов. Металлический нож сменил кремневый в ритуале богослужения. Понемног
у стали употребляться металлические ступки и песты наряду с каменными (о
ба вида упоминаются в Авесте). Владыка металлов Хшатра продолжал олицетв
орять небо в церемонии ежедневного богослужения.
Другое изменение, касавшееся шести Амэша-Спэнта, заключалось в том, что в
округ них образовался целый пантеон божеств-язата. Например, Хшатра, вла
стелин неба, имел в качестве союзников и помощников божество солнца Ц Х
вар, дух неба Ц Асман и Митру, а Спэнта-Армаити, владычица земли, получала
поддержку вод и божеств вод Ц Ардви-Суры и Апам-Напата. Собственно божес
тво земли (Зам) оказывало помощь Амэрэтат, повелителю растений. Как показ
ывают эти примеры, некоторые из божеств-язата олицетворяют то, что защищ
ают те или другие из шести Амэша-Спэнта, а потому зороастрийский пантеон
сложен, он наполнен перекрещивающимися нитями связей и взаимозависимо
стей.
Это не могло, однако, служить камнем преткновения для новообращенных ира
нцев, которые были знакомы с такими же точно взаимоотношениями божеств в
прежней языческой вере. Так, например, Митра долгое время почитался как б
ожество огня и солнца, хотя и огонь и солнце тоже олицетворялись как боже
ства. Поскольку все благие божества зороастризма все вместе стремятся к
выполнению общей задачи Ц ведь они и были созданы Ахура-Маздой для того,
чтобы помогать в достижении этой цели, Ц то между ними не могло быть ника
кого соперничества, чувства превосходства одного над другим. Пантеон бо
жеств служит образцом для человеческого общества, в котором каждый чело
век тоже должен посильно помогать своим ближним.

Вера в Спасителя мира

Во времена этих темных веков в истории веры произошло еще одно важное из
менение в религиозных воззрениях. Оно касается развития веры в Саошйант
а (грядущего Спасителя). Отдельные пассажи Гат позволяют предположить, ч
то Зороастр предчувствовал, что конец мира неизбежен, и именно ему Ахура-
Мазда поручил возвестить истину и поднять людей на решающее сражение. Он
должен был, однако, понимать, что сам не доживет до Фрашо-кэрэти. Зороастр
учил, что после него придет «праведный человек, благого происхождения» (
Ясна 43, 3), то есть Саошйант (букв. «Тот, кто принесет пользу, благо»). Он и повед
ет людей на последний бой против зла.
Последователи Зороастра горячо надеялись на это, верили, что Саошйант ро
дится от семени пророка, чудесным образом сохраняющегося в глубине вод о
дного озера (отождествляемого с озером Каисаойа). Когда приблизится коне
ц времен, в нем искупается девушка и зачнет от пророка. В назначенный срок
она родит сына по имени Астват-Эрэта («Воплощающий праведность, истину»,
в соответствии со словами Зороастра: «Моя праведность будет воплощена»
Ц Ясна 43, 16). Несмотря на свое чудесное зачатие, грядущий Спаситель мира бу
дет человеком, сыном людей, так что в этой вере в Саошйанта нет искажения у
чения Зороастра о той роли, которую род человеческий призван сыграть в в
еликой всемирной битве между добром и злом. Саошйанту будет сопутствова
ть, так же как царям и героям, божественная благодать-Хварэна, о чем больш
е всего говорится в девятнадцатом яште Авесты. Хварэна, рассказывается в
этом яште (Яшт 19, 89, 92Ц 99), «будет следовать за победоносным Саошйантом… чтоб
ы он восстановил мир… Когда выйдет из озера Кансаойа Астват-Эрэта, посла
нник Ахура-Мазды… тогда он изгонит ложь-друг из мира истины-аша». Все вер
ующие стремились к этому славному событию, и надежда на его осуществлени
е придавала him силы и поддерживала в трудные времена.
Подобно тому, как в представлении о грядущем Спасителе появляются элеме
нты чуда, так же и личность самого пророка с течением времени все более и б
олее возвеличивалась. В текстах Младшей Авесты Зороастр никогда не обож
ествляется, но превозносится как «первый священнослужитель, первый вои
н, первый пастырь… владыка и судья мира» (Яшт 13, 89, 91), как тот, при рождении кот
орого «возрадовались воды и растения… и все существа благого творения» (
Яшт 113, 99). В этот миг Ангра-Маинйу покинул землю (Яшт 17, 19), но вновь вернулся, что
бы прельщать пророка обещаниями даровать ему власть на земле и требоват
ь отречения от веры в Ахура-Мазду, но напрасно (Видевдат 19, 6).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118