ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


При толковании неясных мест Авесты значительную роль часто играют ее бо
лее поздние (среднеперсидские и иные) переводы и комментарии, нередко су
щественно расходящиеся с «этимологической» интерпретацией. Но «традиц
ионное» понимание зороастрийцами священных авестийских текстов могло
отличаться (и в ряде случаев так это и было) от смысла этих текстов в перио
д их сложения. Конечно, при различиях в этимологическом и более позднем з
начении отдельных слов и понятий нелегко установить, когда произошли та
кие изменения Ц уже к авестийской эпохе или позднее.
В целом современные переводы Авесты основаны на сочетании обоих методо
в, «этимологического» и «традиционного» (при преобладающем значении пе
рвого). Но и теперь еще далеко не все места Авесты поддаются надежному тол
кованию. Это тем более относится к Гатам, причем помимо буквального пере
вода тут особое значение приобретает интерпретация того реального сод
ержания, которое вкладывалось в образную и иносказательную речь пророк
а. От соответствующего понимания текста Гат зависит, между прочим, решен
ие вопроса о том, содержалось ли в учении Заратуштры положение, по которо
му от высшего бога произошли и доброе, и злое начала. Судя по имеющимся дан
ным, с сасанидской эпохи и позднее это волновало и руководителей зороаст
рийской общины, особенно в их полемике с адептами соперничающих религий
Ц христианства, манихейства, ислама и др.
Кроме этих и других догматических проблем современные исследователи р
ешительно расходятся и во мнениях по поводу конкретной истории зороаст
ризма, его происхождения, времени и путях проникновения его идей и пр. Ист
орические судьбы зороастризма, и прежде всего то обстоятельство, что на
обширных пространствах, где он был распространен в древности, уже в ранн
ем средневековье его в основном сменил ислам, привели к утрате большей ч
асти зороастрийской и иной иранской литературы предшествующего времен
и, в том числе около 3/4 свода Авесты, существовавшего при Сасанидах. Все это
сильно затрудняет воссоздание истории зороастрийской религии и церкви
. Впрочем, и утраченные части Авесты едва ли содержали определенное указ
ание на страну, где возник зороастризм, и тем более на время, когда жил Зар
атуштра (дошедшие авестийские тексты очерчивают, однако, широкий геогра
фический горизонт, в пределах которого можно искать области раннего рас
пространения зороастризма, Ц это районы в Средней Азии и на востоке Ира
нского нагорья). Сведения о религии иранцев, преимущественно «западных»
Ц мидян и персов, имеются в надежно датируемых античных источниках, но о
стается спорным, какую стадию в развитии зороастризма они отражают, не г
оворя о том, что, по мнению части ученых, упомянутые западные верования во
обще независимы от собственно зороастризма.
Специалистам по истории древнеиранских религий и зороастризма, незави
симо от принимаемых ими положений, хорошо известны иные точки зрения по
спорным вопросам. Но эти контроверсы далеко не всегда учитываются в иных
работах, привлекающих данные о зороастризме и его истории. Между тем сам
а тема вызывает большой интерес и имеет важное значение при изучении ряд
а общих историко-культурных проблем. Назовем некоторые из них.
Если иметь в виду прежде всего саму историю религий, то независимо от раз
личных выводов о времени возникновения зороастризма и его распростран
ения представляется очевидным, что религия Заратуштры и близкие ему ира
нские учения занимают важное место в истории религиозно-философских си
стем древнего мира. Зороастризм Ц одна из древнейших «пророческих» рел
игий (в частности, предшествовавшая по времени возникновению буддизма и
по крайней мере частично сочинений библейских пророков). В нем и родстве
нныхЦ ему иранских религиях развивались идеи о происхождении зла и его
месте в мире, роли и деятельности человека в развитии мирового процесса,
посмертном воздаянии и т. п. Эти идеи оказали бесспорное Ц хотя, по разны
м мнениям, большее или меньшее Ц влияние на иудаизм и его секты, христиан
ство и гностицизм, буддизм или прежде всего его «северные» школы (махаян
а и др.), ни ряд положений античных философов и тем более на такие религиоз
ные течения поздней древности, как манихейство, распространившееся в то
время от западных провинций Римской империи до Китая и претендовавшее н
а роль мировой религии.
Вообще древнеиранские верования сыграли большую роль в процессе разви
тия религий древнего мира от племенных и местных культов к «национальны
м» религиям, общегосударственным культам и религиозно-философским уче
ниям больших древневосточных и западных государств и «империй», а затем
к возникшим и распространившимся в поздней древности Ц раннем среднев
ековье «мировым» религиям (хотя сам зороастризм не стал одной из мировых
религий сих выраженным интернациональным характером и во многом сохра
нил «национальные» Ц конкретно «иранские» Ц особенности).
Процесс смены форм древних религий тесно связан с общим направлением по
литического развития стран Древнего Востока и античного мира Ц от небо
льших племенных образований и номовых городов-государств к крупным цен
трализованным царствам и затем к «империям». Одним из ранних великих гос
ударств или первой «мировой державой» была созданная иранцами империя
Ахеменидов (VI Ц IV вв. до н.э.), объединившая под своей властью страны Ближнег
о и Среднего Востока и некоторые греческие города-государства.
Позже большие восточные государства с центрами в Иране и соседних район
ах Средней Азии Ц Парфянское (III в. до н.э. Ц III в. н.э.) и сменившее его Сасанид
ское (III Ц VII вв.) Ц являлись главной политической силой, противостоящей эл
линистическому и затем римскому «Западу». Вместе с тем это было время ак
тивных связей между различными странами и народами, оживленных культур
ных контактов и обмена идей.
С начала ахеменидской эпохи греческие путешественники, ученые, философ
ы имели возможность ознакомиться с верованиями иранских народов, учени
ем магов, религиозно-философскими концепциями, развивавшимися сторонн
иками этих верований и учений. Иранские культы распространились в ряде о
бластей Ближнего и Среднего Востока Ц Египте, Сирии и др., особенно в Мало
й Азии. Бесспорно иранское влияние на развитие иудаизма в период после В
авилонского плена, со времени присоединения Вавилонского царства к имп
ерии Ахеменидов при Кире, восстановления в результате этих событий Иеру
салимского храма и позже. Продолжение этих связей в парфянскую эпоху док
ументируется, в частности, отдельными среднеиранскими лексическими за
имствованиями в литературе кумранитов. В первые века I тысячелетия н.э. ха
рактерные черты иранской идеологии прослеживаются в ряде гностических
и христианских сект, в митраизме, широко распространившемся в Римской и
мперии и одно время являвшемся опасным соперником христианства, в маних
ействе.
В сасанидское время в Иране и в римско-византийских областях распростра
нялись религиозно-этические учения с характерными для той эпохи идеями
социальной справедливости, в чем нашли отражение и некоторые древние ир
анские социальные обычаи, декларируемые также в Авесте. Эти ее положения
использовались и в маздакизме, возникшем при связях с римскими сектами,
а затем ставшем знаменем широких народных движений в Иране и соседних ст
ранах (к иранским представлениям частично восходит также идеология пав
ликиан н тондракитов в раннесредневековой Армении и Малой Азии, богомил
ов, катаров, альбигойцев в Европе). Интересный пример таких связен «Восто
ка» и «Запада» дают малоизвестные в литературе, относящиеся ко времени о
коло середины 1 тысячелетия, надписи из Кирены (Триполитании) в Северной А
фрике, где среди наставников оставившей эти надписи секты названы Зороа
стр и Маздак вместе с греческими философами и легендарными деятелями ра
ннего христианства
Ср. перевод этих надписей в кн.: Хрестоматия по истории среднихвек
ов. Т. 1. М„1961,с. 190.
.
После завоевания Сасанидской державы арабами в Иране и примыкающих стр
анах зороастризм постепенно уступил место одной из мировых религий Ц и
сламу, на обширных пространствах Старого Света пришедшему на смену поли
теистическим и языческим религиям и учениям древней эпохи. Широкое расп
ространение ислама, как уже ранее христианства, могло, однако, иметь мест
о лишь в результате завершения процессов изживания таких древних религ
ий и многочисленных местных культов. В самом же осуществлении этих проце
ссов на Среднем и Ближнем Востоке, как уже говорилось, важное место прина
длежит зороастризму и связанным с ним религиям. Вместе с тем зороастризм
и манихейство наряду с христианством ч иудаизмом оказали воздействие н
а сложение ислама. Более значительна роль зороастризма и родственных ем
у иранских верований при возникновении мусульманских сект, особенно св
язанных со складывавшимся шиизмом. Позднее, когда число последователей
зороастризма в Иране сильно сократилось, а часть их нашла прибежище в Ин
дии, зороастризм и его догматика продолжали интересовать богословов н и
сториков Востока, а в Индии верования парсов имели определенное значени
е в создании при Акбаре (1556 Ц 1605) новой «божественной религии» (дини-илахи).

Однако сами зороастрийцы на протяжении средних веков и позже уже состав
ляли лишь сравнительно небольшие религиозные общины. Примечательны и х
арактерны для истории Ирана и Индии во многом различные судьбы зороастр
ийцев в этих странах. В Иране, где зороастризм некогда был государственн
ой религией, его последователи в течение ряда веков подвергались гонени
ям и погромам, что привело к резкому сокращению их числа н районов рассел
ения, к упадку материального благосостояния;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики