Святили
ща были пустыми, поскольку сасанидское иконоборчество победило еще до п
рихода арабов. Ежегодно в определенное время совершалось паломничеств
о к святилищу «Госпожи Парса» (Бану-Парс). Оно представляло собой священн
ую скалу на берегу горного потока, рядом с неиссякаемым источником. Здес
ь совершались жертвоприношения и моления а соответствии с древней трад
ицией молиться на возвышенных местах, описанной Геродотом в V в. до н.э. В го
рах вокруг Йезда находилось еще четыре святых места, служивших объектом
ежегодных паломничеств.
Селения в округе оставались, должно быть, еще преимущественно зороастри
йскими, когда Дастуран дастур основал здесь свою резиденцию. Большое чис
ло зороастрийцев обитало и в самом городе, и в оазисе вокруг Кермана, в 150 ми
лях к востоку, в местности лишь чуть-чуть менее изолированной и пустынно
й, чем окрестности Йезда. В керманской общине имелся свой собственный Да
стуран дастур, который признавал верховную власть первосвященника в Йе
зде. Далее, к востоку от Кермана, зороастрийцы жили еще в Систане, но из-за п
оследовавшего позднее исчезновения систанской общины никаких сведени
й о них не сохранил Еще удивительнее то, что по-прежнему зороастрийцы оби
тали в Хорасане, этом постоянном месте вторжений и массовых расправ, но п
осле Х в. ничего уже не слышно о старой религии в Азербайджане, на северо-з
ападе, по всей видимости, община прекратила свое существование при Газан
-хане, сделавшем своей столицей Тебриз.

Переписывание и хранение ру
кописей

Историю общины зороастрийцев того периода можно, разумеется, лишь предп
оложительно реконструировать, ведь начиная с этого времени мусульманс
кие историки не упоминают о зороастрийцах, численность которых уменьши
лась до того, что они не имели более никакого политического или обществе
нного значения. Архивы самих зороастрийцев в основном умалчивают о монг
ольском времени, и главным источникам информации служат колофоны рукоп
исей.
Жрецы, удалившиеся в Туркабад и Шарифабад, очевидно, забрали с собой все к
ниги, которые им удалось спасти, а затем прилежно переписывали их, и зороа
стрийцы Кермана поступали аналогичным образом. Из Авесты они сумели сох
ранить а основном литургические части, то есть те разделы, которые посто
янно использовались при богослужениях, вместе с их пехлевийским перево
дом и толкованием (почти во всех случаях). Литургические тексты целикам в
ключали теперь Вендидад, м древнейшая дошедшая до нас авестийская рукоп
ись Ц копия Вендидада, переписанная в оплоте парсов Ц Камбее в Гуджара
те в 1324 г. с рукописи, написанной в Систане в 1205 г., то есть до монгольского наш
ествия, специально для приезжего парсийского жреца.
Одна из старейших и важнейших групп рукописей Ясны с пехлевийским перев
одом восходит к копии, сделанной Хошангом Сиявахшем из Шарифабада в 1495 г.,
а он, в свою очередь (если колофон правильно расшифрован), переписал ее с р
укописи, сделанной в 1280 г. Авестийский текст последней рукописи может быт
ь прослежен (опять же не обращая внимания на неясности пехлевийских коло
фонов) до копии, сделанной неким Дадагом Махйаром Фаррохзаданом, возможн
о, как полагают, племянником Худинан пешобая IX в. Такие рукописи, очевидно,
передавались в семьях по наследству, а потому они избежали уничтожения,
постигшего собрания рукописей при храмах. Точно так же сохранялись и пех
левийские сочинения. Так, некий Рустам Михрабан переписал Арда-Вираз-На
маг в 1269 г., а его праправнук Михрабан Кей-Хосров скопировал эту и другие пр
инадлежавшие прапрадеду рукописи в XIV в. Оба эти жреца посетили парсов в И
ндии, так что упоминание их имен служит хорошим поводом для того, чтобы ос
тавить иранских зороастрийцев, переживавших тяжелые времена, и обратит
ься к более счастливой участи их переселившихся собратьев.

Основатели общины парсов

По парсийским преданиям, отцы-основатели их общины высадились на побере
жье Гуджарата на западе Индии в день Бахман месяца Тир, в 992 г. эры Викрамы
Эра Викрамы, л
етосчисление по которой было наиболее популярно в Северной Индии, начин
алась в 56 г. до н.э.
, что соответствует 936 г. н.э. (Hodivala, 1920, с. 70Ц 84). В местной письменности XЦ XI вв.
цифра 9 могла изображаться знаком, очень похожим на современную цифру 7, а
потому дату читали как эра Викрамы 772 (716 г. н.э.), что и привело к путанице в хро
нологии парсов. (Неверная дата, т. е. 716 г. н.э., все еще широко распространена.)

До этого парсы провели почти два десятилетия на острове Див, где местные
жители говорят на гуджарати, и затем сумели изложить свою просьбу местно
му радже из династии Силхара, правители которой славились веротерпимос
тью и приглашали чужеземцев селиться на их землях и заниматься торговле
й и ремеслами. Раджа разрешил парсам жить на морском побережье, там, где он
и высадились. Парсы и основали на том месте поселение, которое назвали Са
нджан, в честь своего родного города в Хорасане. Главным источником по ис
тории небольшой общины является «Киссаи-Санджан» («Сказ о Санджане»), эп
ическая поэма, сочиненная на основе устных преданий парсийским жрецом Б
ахманом в 1600 г. [переведена в (Hodivala, 1920, с. 94Ц 117)]. В поэме рассказывается, как спустя
некоторое время после высадки парсы смогли возжечь священный огонь Ата
ш-Бахрам. Они послали гонцов по суше назад в Хорасан, чтобы доставить риту
альные предметы, необходимые для церемонии освящения огня, в частности
ниранг
Ниранг Ц самое действенное, по убеждению зороастрийцев, с
редство ритуального очищения, приготовлявшееся из мочи белых бычков, ко
торых в течение семи дней поили чистой водой и кормили свежей травой, про
износя над ними специальные молитвы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118