Одним из замечательных образчиков наглядной пропаганды, проводившейся
Ардаширом, можно считать грандиозный каменный рельеф на скале Накши-Ру
стам Нак
ши-Рустам Ц позднейшее название рельефа на скале, возникшее в то вр
емя, когда в Иране никто не знал, что изображено на рельефе.
рядом с гробницами Ахеменидов, неподалеку от Истахра. На этом релье
фе изображен царь-победитель верхом на коне перед лицом самого Ормазда,
который тоже восседает на коне, в короне, напоминающей башенку, и держит в
одной руке пучок прутьев Ц барсом, а другой передает царю венец верховн
ой власти. Определить, кто царь и кто бог, можно по надписям, высеченным на
боках коней на трех языках: среднеперсидском, парфянском и греческом (пр
ичем Ормазд в греческой версии, как это и должно быть, именуется Зевсом). И
в то время как конь Ормазда попирает копытами существо, на голове которо
го вместо волос растут змеи (вероятно, Ахримана), конь Ардашира топчет рас
простертую фигуру, представляющую, несомненно, Ардабана V, поражение кот
орого приравнивается, таким образом, к победе над силами зла.
На сасанидских (рельефах имеется много других изображений божеств, сред
и них Ц Михр (древнеиранский Митра) в расходящейся лучами короне, роскош
но одетая Ардвисур-Анахид и Вахрам все еще в виде греческого Геракла: обн
аженный, с львиной шкурой и дубинкой. Следовательно, Сасаниды не порвали
с иконографией парфянского периода, а лишь положили конец использовани
ю изваяний в культовых целях. Одним из результатов этих мероприятий стал
о то, что среднеперсидские слова башн и башнбад (соот
ветствующие парфянским багин и багнапат ), означающи
е храмовое изваяние и жреца при нем, хотя они и засвидетельствованы в нез
ороастрийских источниках, в пехлевийских сочинениях никогда не встреч
аются.
Одновременно с уничтожением изваяний проводились решительные меропри
ятия по установлению священных огней, что на первый взгляд противоречит
обвинению Гушнаспом Ардашира, будто «он убрал огни из храмов огня, погас
ил и упразднил их, и никто до сих пор не посягал так против веры» (Тансар-на
ме 47). Тансар признает тяжкое обвинение, но объясняет, что это были огни пра
вителей, зависимых от Аршакидов, не имевших на огни древних полномочий. Э
то, утверждает он, «явное новшество, установленное ими без санкций царей
древности», а потому Ардашир и «снес храмы и конфисковал храмовое имущес
тво». Время веротерпимого царствования Аршакидов миновало, и при Сасани
дах лишь один царский огонь мог гореть в Иране. Уничтожение местных дина
стийных огней должно было глубоко оскорбить гордость и благочестивые ч
увства многих зороастрийцев.
Сасаниды (которые во всем, в чем только возможно, подражали великим предш
ественникам Ахеменидам) придавали царским огням большое значение. Арда
шир поместил изображение своего огня, поднятого на массивном пьедестал
е, на оборотной стороне монет, что стало впоследствии обычным для этой ди
настии. Кроме того, предполагают, что Ардашир учредил много огней Атахши-
Вахрам А
тахши Ц Вахрам Ц букв. «огонь Вахрама», «огонь Вэрэтрагны»
(то есть великих огней) в провинции Парс. Сам Ардашир оставил после с
ебя только несколько кратких надписей, выполненных, как мы видели, так же
как и надписи Дария Великого, на трех языках; его сын Шапур I приказал высе
чь большую надпись на тех же трех языках Ц среднеперсидском, парфянском
и греческом с их тремя различными шрифтами Ц на гладких каменных стена
х Ка'байи-3ардушт у Накши-Рустама. Первая половина надписи описывала свер
шения Шапура I и его победы в войнах против Рима (персы наследовали вражду
со своим западным соседом от парфян). Вторая часть надписи рассказывает
об учреждении священных огней и о мелких пожертвованиях в честь членов ц
арской семьи и других лиц, помогавших установлению и укреплению правлен
ия Сасанидов.
Упоминаемые огни были «пад-нам-адур», или «поименованными огнями», напо
добие тех, которые первые аршакидские цари учредили в Нисе; Шапур I, обогат
ившийся в завоеваниях трофеями, учредил пять священных огней: один ради
своей собственной души, другой ради души своей Царицы цариц Адур-Анахид
и по одному огню для каждого из своих трех сыновей, сражавшихся вместе с н
им в войнах против римлян. Шапур I также назначил ежедневные пожертвован
ия, которые совершались ради душ других членов царской семьи и прочей зн
ати. Эти пожертвования включали овцу, хлеб и вино Ц те же самые приношени
я, которые Камбиз повелел совершать ежедневно у гробницы Кира.

Возвышение Кирдэра, второго
великого первосвященника

Установление священных огней упоминается многократно в надписях Кирдэ
ра, который был вторым великим первосвященником эпохи Сасанидов, очень м
огущественным и жившим долго. Его высокое положение видно уже из того фа
кта, что он единственный из простых людей, кому было позволено высекать н
адписи на манер царей; правда, его надписи высекались лишь по-среднеперс
идски. Одна из принадлежащих ему надписей помещена (в правление последую
щего царя) под надписью Шатура I на Каабе. Вторая высечена на поверхности с
калы Накши-Рустам, а третья Ц в Накши-Раджаб, в скалистой нише неподалек
у, на другой стороне широкой долины (рядом с ней изображение самого Кирдэ
ра). Четвертая и самая длинная надпись Кирдэра находится в Сармешхеде, ны
не глухом и пустынном уголке Парса. Во времена Сасанидов это была хорошо
орошенная и плодородная местность, и Кирдэр, по-видимому владевший здес
ь землей, повелел высечь эту большую надпись (теперь сильно попорченную)
как память о себе рядом с усыпальницей для своих костей (над надписью в от
весной скале вырублена оссуарная ниша).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118