ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Но Бомбей, рост которого искусственно по
ощрялся, привлекал парсов со всех концов Гуджарата, поэтому жрецы самых
различных пантхов следовали сюда за переселенцами-мирянами, чтобы сове
ршать для них богослужения и обслуживать основанные ими храмы огня. В юж
ном порту у духовенства не существовало, таким образам, единого руководс
тва.
В Сурате же впервые возникло и серьезное разногласие в начинавшей процв
етать общине. Споры велись и том, следует ли завязывать падан, то есть повя
зку на рот, на лице умерших и как нужно укладывать мертвецов на дахме Ц с
вытянутыми или же со скрещенными ногами. В 1720 г. жрецы Суратйа пригласили у
ченого жреца из Кермана Дастура Джамаспа Вилайати (последнее означает б
укв. «из родной страны») для вынесения решений по этим вопросам. Он высказ
ал мнение, что падан необходимо повязывать, а ноги нужно скрещивать так, к
ак это делается в Иране, и приступил к иным делам.
Дастур Джамасп Вилайати привез с собой некоторые рукописи, включая Венд
идад, н пригласил трех молодых жрецов Ц Дараба Кумана из Сурата, Джамасп
а Аса из Навсари и третьего, из Броача Ц изучать с ним Авесту по пехлевийс
ким переводам (парсы ими пренебрегли в пользу гуджаратских толкований).
Через некоторое время Дастур Джамасп возвратился домой, оставив парсов
ожесточенно спорить не только относительно похоронных обычаев, но и о су
дьбе календаря.
Переписка между Индией и Ираном давно уже позволила жрецам двух общин по
нять, что между их системами летосчисления есть разница в один месяц, но, б
удучи не в состоянии объяснить это обстоятельство, они просто приняли ег
о к сведению. В 1746 г. группа жрецов и мирян из Сурата решила перенять иранск
ий календарь, посчитав его кадими , то есть более «древним». Так
образовалось среди парсов движение Кадми ,отдающее предпочте
ние иранским обычаям перед персидскими на основании того предположени
я, что обычаи иранских зороастрийцев отражают более древнюю, а не просто
несколько отличную традицию. Большая часть парсов, однако, упорно придер
живалась календаря и обрядов предков, называя себя Расими («тр
адиционалистами») или же, чаще, Шаршаи или Шеншаи (сло
вом неясного происхождения, иногда ошибочно передававшимся позднее ка
к Шаханшахи Ц «роялисты»)
Расими Ц букв. «обычный», «привыч
ный»; Шаханшахи Ц «шахиншахский», «царский
.
Споры между разными группировками стали носить весьма ожесточенный ха
рактер и продолжались по крайней мере целое столетие. Несколько богатых
мирян примкнуло к маленькой партии Кадми, и один из них поручил главному
жрецу Кадми из Броача, некоему «мулле» Каусу, посетить Иран в поисках реш
ительных доказательств в их пользу. Каус отсутствовал в течение двенадц
ати лет. Он вернулся в 1780 г., привезя с собой массу арабо-персидских рукопис
ей и документов. Приверженцы партии Шеншаи тем временем изучали труды, д
оступные им в Индии, так что спор этот пробудил интерес к религиозным соч
инениям не только у жрецов, но и у мирян, потому что последние благодаря св
оим торговым занятиям тоже начали усваивать грамотность, которая до сих
пор была привилегией жрецов.
Таким образом, в XVIII в. вырос спрос на гуджаратские переводы ежедневных аве
стийских молитв и на такие популярные сочинения, как Меноги-Храд и Арда-В
ираз-Намаг. Жрецы изготовляли списки этих сочинений, но продолжали такж
е и свои труды по переписке авестийских и пехлевийских рукописей. Больша
я часть сохранившихся зороастрийских рукописей относится к этому врем
ени. Известно, что только один жрец пантха Бхагариа сделал в XVIII в. около три
дцати копий Вендидада; яшты тоже переписывались с уникального кодекса, с
писанного в Навсари в 1591 г., вероятно, с утраченной иранской рукописи.
В самый разгар споров между Шеншаи и Кадми произошел такой глубокий раск
ол, что для богослужений пришлось назначить отдельные места. В 1783 г. богаты
й филантроп Дади Сетх освятил в Бомбее огонь Аташ-Бахрам для Ка
дми, с муллой Каусом а качестве первого верховного жреца, и учредил там же
два огня Адаран, которым служили приезжие иранские жрецы. В 1823 г.
два соперничающих огня Аташ-Бахрам, один для Шеншаи, другой для Кадми, был
и зажжены в Сурате. Одним из результатов этого раскола стало то, что раздр
ажение Шеншаи было частично направлено против иранских зороастрийцев,
обычаи которых отстаивали приверженцы партии Кадми. С тех пор парсы в ос
новном перестали обращаться за советами к иранским зороастрийцам в воп
росах веры.

Иранские зороастрийцы XVIII в.

Такое изменение в отношениях, о котором иранцы, погруженные в свои забот
ы, возможно, не подозревали, усилились еще из-за положения обеих общин: па
рсы преуспевали, в то время как иранцы боролись за существование. В 1719 г. в И
ран вторглись афганцы, которые прошли через Систан и неожиданно напали н
а Керман. Зороастрийский квартал Габр-Махалле находился за пределами го
родских стен, и его жители Ц мужчины, женщины и дети Ц почти все были уби
ты. Дастуран дастур и другие видные зороастрийцы жили в городе, около хра
ма огня Аташ-Бахрам, под присмотром мусульманских властей, и потому они с
паслись, но в живых осталось так мало людей, что единственное, что они смог
ли сделать для погибших, Ц это собрать все тела вместе на поле и окружить
их земляным валом. Эту импровизированную дахму до сих пор можно видеть н
а некотором расстоянии от развалин квартала Габр-Махалле, который так и
не восстановили.
Афганцы свергли Сефевидов, но через семь лет были изгнаны Каджарами (тюр
кским племенем из Северного Ирана, претендовавшим на происхождение от Т
амерлана), и военачальника из наемников Надир-кули в 1736 г. провозгласили ш
ахом. Спустя два года Надир вторгся в Индию, разбил войско Моголов и разгр
абил Дели, но победы, кажется, делали его только более жестоким и алчным, с
ам же Иран при нем лежал в развалинах. Надира убили в 1747 г., и власть досталас
ь одному из его полководцев Ц Керим-хану Зенду, правившему с 1750 по 1779 г. со с
толицей в Ширазе. Именно во время его либерального и справедливого царст
вования Мулла Каус и посетил Иран. Он нашел Дастуран дастура переселенны
м из Туркабада в Йезд (хотя два древних огня Аташ-Бахрам остались в Шарифа
баде) Ц несомненно, для того, чтобы мусульманские власти могли за ним луч
ше следить.
Для встречи с Каусом в Йезде была созвана всеобщая ассамблея зороастрий
цев, которым он задал семьдесят восемь вопросов. Ответы их составили
Иттотер-Ривайат («Ривайат семидесяти восьми»), последний из ир
анских ривайатов. Приверженцы партии Кадми высоко его ценили, но Шеншаи,
конечно, относились к этому сочинению с подозрением. Каус затем занялся
изучением астрономии и других наук в Кермане, где застал зороастрийцев,
изнывающих под тяжким бременем налогов, потому что у выживших вымогали т
акую же сумму подушного налога-джизйа , какая взыскивалась со в
сех до учиненной афганцами резни. Каус сумел обратить внимание Керим-ха
на на тяжелое положение зороастрийцев, и он немедленно пожаловалим осво
бождение от платежей.
Правление династии Зендов продолжалось недолго и в 1796 г. ее последний пре
дставитель попал в осаду в Кермане. Каджар Ага-Мухаммед захватил город и
жестоко отомстил его жителям за укрывательство врага. В том же году Ага-М
ухаммед был коронован в качестве шаха, и вплоть до 1925 г. Каджары правили Ир
аном из своей северной столицы Ц Тегерана. Иранским зороастрийцам нико
гда не приходилось так плохо, как в начале периода правления Каджаров.

Панчаят парсов Бомбея

После того как Надир-шах нанес смертельный удар империи Моголов, на обла
дание Гуджаратом претендовали мусульманская знать, маратхские князья
и торговцы-европейцы. В 1759 г. Ост-Индская компания завладела Суратом, но, по
скольку сельские районы страны были все еще охвачены смутой, она продолж
ала поощрять перемещение населения и коммерции на свое более безопасно
е островное владение Бомбей.
Как коммерческое предприятие, Ост-Индская кампания хотела уделять как м
ожно меньше времени управлению и поэтому предложила различным «народн
остям» избрать собственных представителей для управления своими внутр
енними делами. Поскольку индусов было подавляющее большинство, то англи
чане назвали советы таких представителей индийским термином панч
аят
Панчаят Ц от слова панч Ц «пять», о совете, состоявшем пер
воначально, как правило, из пяти представителей.
. Видимо, панчаят парсов образовался в 1728 г. и, несмотря на свое новое н
азвание, по существу, оставался традиционным зороастрийским советом ст
арейшин. Среди его первых девяти членов не было ни одного священнослужит
еля. Поскольку в Бомбее не имелось соответствующего жреческого органа д
ля руководства церковными делами общины, такими, как уход за дахмами (что
в Навсари, например, находилось в ведении жреческого анджомана Бха
гарсатх ),то этими делами там и занялся светский орган Ц панчаят. Даж
е храмы огня в Бомбее, содержавшиеся за счет богатых мирян, находились по
д надзором светских попечителей, происходивших обычно из семьи основат
еля храма, которые и назначали жрецов, в то время как старые огни пантхов С
анджана и Бхагариа оставались в распоряжении самих жрецов. Ответственн
ость жрецов, а следовательно, и их власть ослабевала в Бомбее более, чем гд
е бы то ни было.
В основном обязанности бомбейского панчаята парсов были теми же, что и у
совета старейшин прежних времен, но задача теперь осложнилась. Необходи
мо было попытаться сохранить строгую нравственность в перенаселенном,
растущем, многонациональном городе, где парсы не жили больше отдельными
кварталами, как в Сурате, и где все увеличивавшееся разнообразие их заня
тий и различные интересы постепенно подрывали общинное единство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики