ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Оба эти дня празднуются зороастрийцами отдельно до с
их пор и называются разными именами.
Еще одна трудноразрешимая проблема возникла в связи с «днями фраваши», п
оскольку реформаторы настаивали на том, что этих дней всего пять, то есть
приравнивали их к «дням Гат». Приверженцы же прежнего календаря считали
(из-за путаницы, возникшей в первый год реформы), что дней должно быть деся
ть, то есть с 25-е Спэндармада по 1-е Фравардина. Бируни, мусульманский автор,
опиравшийся на зороастрийские источники, заметил, что люди были очень об
еспокоены этим обстоятельством, «ибо оно является одним из установлени
й их веры, а также из осторожности, ибо они не могли установить это между с
обой в точности…» (Бируни, 1957, с. 236).
Продлевая празднество, люди могли в любом случае избежать опасности не и
сполнить своего долга по отношению к фраваши. Священнослужители-традиц
ионалисты были настолько убеждены в правильности этого продления, что д
аже сделали одно небольшое изменение в одном из стихов Фравардин-яшта (с
тих 49), который теперь гласит: «Мы поклоняемся благим, могучим, святым фрав
аши праведных, которые устремляются в свои дома во время Хамаспатмаэдай
а. Потом они пребывают здесь десять ночей». Первоначальным вариантом был
о, возможно, «целую ночь» или что-то в этом роде.
Другой замечательной чертой раннего сасанидского календаря было то, чт
о Ноуруз отмечался 1-го Фарвардина, но не весной, а осенью. Это было наследи
ем парфянского времени, восточноиранской традицией, которая осталась н
еизменной, поскольку причины первой сасанидской реформы календаря был
и, как кажется, более практическими, нежели религиозными. В конце концов, э
та реформа, как бы в насмешку, привела к значительному увеличению религи
озных обрядов и причинила, в теологическом плане, большой ущерб вере. Зна
чимость прежнего религиозного года с семью обязательными священными д
нями была уже преуменьшена в ахеменидское время тем, что установили допо
лнительные праздничные дни в честь каждого из бессмертных святых Ц Амэ
ша-Спэнта, и календарь стал таким сложным, что его воспитательные цели ок
азались в тени. Количество празднеств-гахамбаров увеличилось с шести до
тридцати шести, а седьмой праздник Ц Ноуруз Ц удвоился и отмечался пос
ле десятидневного празднества в честь фраваши. Все это постепенно затми
ло значение великих обязательных празднеств, и позднее важная связь меж
ду Ноурузом и гахамбарами в значительной степени утратилась.

Иконоборчество и священные
огни

Не довольствуясь одними изменениями календаря, Сасаниды провели, видим
о, в начале своего правления еще одну реформу, вызвавшую много споров, Ц
запретили использование изображений при богослужениях. В эпоху Сасани
дов из храмов убрали статуи и там, где это было возможно, вместо них устано
вили священные огни. По-видимому, Сасаниды были убежденными иконоборцам
и еще до прихода к власти, потому что мусульманский историк Масуди в свои
х «Золотых лугах» утверждает: хотя в их храме в Истахре когда-то находили
сь идолы, они были убраны в далеком прошлом, и вместо них там установили св
ященный огонь. Несомненно, это был «Аташ-Бахрам», и посвящался он, по-види
мому, самой Анахид, поскольку в сасанидской надписи III в. н.э. упоминается к
ак «огонь госпожи Анахид». Сын и преемник Ардашира Шапур I (он был уже дост
аточно взрослым для того, чтобы сражаться рядом со своим отцом против Ар
дабана) назвал одну из своих дочерей, очевидно, в честь этого огня Адур-Ан
ахид.
Можно предполагать, что огонь этот был учрежден по крайней мере еще при А
рдашире. Таким образом, с почитанием изображений, введенным в зороастриз
м при ахеменидском Артахшатре, или Артаксерксе II, было покончено, наконец
, благодаря мерам, принятым, как кажется, при сасанидском Артахшатре, то ес
ть Ардашире I (имена этих двух царей имеют одно и то же происхождение). Може
т, на это и намекает Тансар, заявляя Гушнаспу: «На мой взгляд, этот последн
ий Ардашир гораздо достойнее, чем Ардашир древности» (Тансар-наме 66). Данн
ое утверждение имело тем большее пропагандистское значение, так как Арш
акиды неправомерно претендовали на то, что будто бы они ведут свое проис
хождение от ахеменидского Артахшатры.
Сасаниды деятельно проводили кампанию иконоборчества. В Армении внук А
рдашира Ц Хормизд-Ардашир, как рассказывали, даже разбил статуи усопши
х и установил священный огонь (видимо, вместо статуй) в храме Ормазда в Пак
аране. Однако эта кампания была довольно длительной (дела, касающиеся ус
транения статуй, упоминаются еще в своде законов VI в. н.э. Ц «Мадигани-Хаз
ар-Дадестан» Ц «Книге тысячи судебных решений», называемой также «Саса
нидским судебником»), потому что она, так же как и календарная реформа, дол
жна была причинять множество огорчений и возбуждать упорное сопротивл
ение Сасаниды преследовали лишь употребление изваянии в качестве объе
ктов культа, но сами продолжали изображать зороастрийские божества, вкл
ючая Ормазда, в антропоморфном виде, согласно традициям, установившимся
в эпоху Селевкидов.
Одним из замечательных образчиков наглядной пропаганды, проводившейся
Ардаширом, можно считать грандиозный каменный рельеф на скале Накши-Ру
стам Нак
ши-Рустам Ц позднейшее название рельефа на скале, возникшее в то вр
емя, когда в Иране никто не знал, что изображено на рельефе.
рядом с гробницами Ахеменидов, неподалеку от Истахра. На этом релье
фе изображен царь-победитель верхом на коне перед лицом самого Ормазда,
который тоже восседает на коне, в короне, напоминающей башенку, и держит в
одной руке пучок прутьев Ц барсом, а другой передает царю венец верховн
ой власти. Определить, кто царь и кто бог, можно по надписям, высеченным на
боках коней на трех языках: среднеперсидском, парфянском и греческом (пр
ичем Ормазд в греческой версии, как это и должно быть, именуется Зевсом). И
в то время как конь Ормазда попирает копытами существо, на голове которо
го вместо волос растут змеи (вероятно, Ахримана), конь Ардашира топчет рас
простертую фигуру, представляющую, несомненно, Ардабана V, поражение кот
орого приравнивается, таким образом, к победе над силами зла.
На сасанидских (рельефах имеется много других изображений божеств, сред
и них Ц Михр (древнеиранский Митра) в расходящейся лучами короне, роскош
но одетая Ардвисур-Анахид и Вахрам все еще в виде греческого Геракла: обн
аженный, с львиной шкурой и дубинкой. Следовательно, Сасаниды не порвали
с иконографией парфянского периода, а лишь положили конец использовани
ю изваяний в культовых целях. Одним из результатов этих мероприятий стал
о то, что среднеперсидские слова башн и башнбад (соот
ветствующие парфянским багин и багнапат ), означающи
е храмовое изваяние и жреца при нем, хотя они и засвидетельствованы в нез
ороастрийских источниках, в пехлевийских сочинениях никогда не встреч
аются.
Одновременно с уничтожением изваяний проводились решительные меропри
ятия по установлению священных огней, что на первый взгляд противоречит
обвинению Гушнаспом Ардашира, будто «он убрал огни из храмов огня, погас
ил и упразднил их, и никто до сих пор не посягал так против веры» (Тансар-на
ме 47). Тансар признает тяжкое обвинение, но объясняет, что это были огни пра
вителей, зависимых от Аршакидов, не имевших на огни древних полномочий. Э
то, утверждает он, «явное новшество, установленное ими без санкций царей
древности», а потому Ардашир и «снес храмы и конфисковал храмовое имущес
тво». Время веротерпимого царствования Аршакидов миновало, и при Сасани
дах лишь один царский огонь мог гореть в Иране. Уничтожение местных дина
стийных огней должно было глубоко оскорбить гордость и благочестивые ч
увства многих зороастрийцев.
Сасаниды (которые во всем, в чем только возможно, подражали великим предш
ественникам Ахеменидам) придавали царским огням большое значение. Арда
шир поместил изображение своего огня, поднятого на массивном пьедестал
е, на оборотной стороне монет, что стало впоследствии обычным для этой ди
настии. Кроме того, предполагают, что Ардашир учредил много огней Атахши-
Вахрам А
тахши Ц Вахрам Ц букв. «огонь Вахрама», «огонь Вэрэтрагны»
(то есть великих огней) в провинции Парс. Сам Ардашир оставил после с
ебя только несколько кратких надписей, выполненных, как мы видели, так же
как и надписи Дария Великого, на трех языках; его сын Шапур I приказал высе
чь большую надпись на тех же трех языках Ц среднеперсидском, парфянском
и греческом с их тремя различными шрифтами Ц на гладких каменных стена
х Ка'байи-3ардушт у Накши-Рустама. Первая половина надписи описывала свер
шения Шапура I и его победы в войнах против Рима (персы наследовали вражду
со своим западным соседом от парфян). Вторая часть надписи рассказывает
об учреждении священных огней и о мелких пожертвованиях в честь членов ц
арской семьи и других лиц, помогавших установлению и укреплению правлен
ия Сасанидов.
Упоминаемые огни были «пад-нам-адур», или «поименованными огнями», напо
добие тех, которые первые аршакидские цари учредили в Нисе; Шапур I, обогат
ившийся в завоеваниях трофеями, учредил пять священных огней: один ради
своей собственной души, другой ради души своей Царицы цариц Адур-Анахид
и по одному огню для каждого из своих трех сыновей, сражавшихся вместе с н
им в войнах против римлян. Шапур I также назначил ежедневные пожертвован
ия, которые совершались ради душ других членов царской семьи и прочей зн
ати. Эти пожертвования включали овцу, хлеб и вино Ц те же самые приношени
я, которые Камбиз повелел совершать ежедневно у гробницы Кира.

Возвышение Кирдэра, второго
великого первосвященника

Установление священных огней упоминается многократно в надписях Кирдэ
ра, который был вторым великим первосвященником эпохи Сасанидов, очень м
огущественным и жившим долго.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики