потому что в будущем основы государства и религии будут этим в
сесторонне укреплены…» (Тансар-наме 40).
Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Ардашир
, по признанию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Существует
несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них ра
зные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы ущемить и рассер
дить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежнего братства ме
стных общин была создана единая зороастрийская церковь под прямым и авт
оритарным управлением Персии; это сопровождалось установлением единог
о канона авестийских текстов, одобренных и утвержденных самим Тансаром.
Это событие описывается в пехлевийском сочинении Динкард следующим об
разом: «Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как
своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учен
ия [то есть те, сохранить которые приказал еще Аршакид Валахш] были достав
лены ко двору. Taнcap встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а о
стальные исключил из канона.Он издал такой указ: впредь верны только те с
очинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что о
тныне нет недостатка в точном знании относительно их» (Динкард 412, 11Ц
117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочинении предсказывается, что не будет м
ира в иранских землях до тех пор, «пока не признают его, эрбада Тансара, ду
ховного вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А когда они пр
изнают и подчинятся Тансару… эти земли, если они пожелают, обретут спасе
ние вместо отхода от зороастрийской веры» (Динкард 652, 9Ц 17).

Изменения в календаре

Событием, затронувшим каждого члена общины и отражающемся на единстве е
е до сего дня, стала реформа зороастрийского календаря. Известно, что кал
ендарные изменения принадлежат к числу самых трудных для проведения ре
форм в любом обществе, и то, что Ардаширу удалось провести их в свое правле
ние (первое в новой династии), указывает на его громадную власть и энергию
, хотя он и не сумел сделать все точно так, как задумал.
Задолго до падения династии Аршакидов ученые жрецы в Парсе, интересуясь
проблемами хронологии, задумались о точном измерении времени. Еще при пе
рвых Ахеменидах персы знали о египетском календарном годе, насчитывавш
ем 365 дней, поделенном на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый (как у
иранцев и у их соседей), но с пятью дополнительными днями в конце двенадца
того месяца. В парфянскую эпоху в 46 г. до н.э. римляне при Юлии Цезаре тоже пр
иняли календарный год из 365 дней, и, может быть, это побудило персидских жре
цов разработать реформу зороастрийского календаря, которую они смогли
провести в жизнь при Ардашире. Они точно придерживались египетского обр
азца, просто прибавив пять дополнительных дней к обычному году из 360 дней
и назвав эти дни «днями Гат» или Гах по пяти группам г
имнов Зороастра. Это было одновременно и практической, и благочестивой м
ерой, так как дало возможность использовать авестийские названия пяти Г
ат в качестве имен дней во время богослужений в эти дни, тогда как в обычны
е дни при богослужениях обращались к соответствующему божеству-язата д
анного дня.
Очевидно, предполагалось, что «дни Гат» будут оставаться вне религиозно
го года, чтобы не нарушать его давно уже освященных установленных обрядо
в, но при их введении возникло одно большое осложнение. По традиции, по все
й стране возвращение усопших душ-( фраваши ) в свои прежние дома
приветствовалось во время празднества Хамаспатмаэдайа в пос
леднюю ночь старого года (то есть, по календарю, ночью 30-го числа месяца Спэ
ндармад). Считалось, что фраваши проводят ночные часы в домах, получая дар
ы и пользуясь поклонением своих потомков, а затем, совершив обряд прощан
ия на заре следующего дня, удаляются до того, как взойдет солнце первого д
ня Нового года. Теперь же на этот древний обычай покушались введением пя
ти дополнительных дней между 30-м числом месяца Спэндармад и 1-м Фравардин
а, что и произвело в результате страшную путаницу.
Новые дни так и назвали «украденными», так как оставалось такое ощущение
, будто они выкрадены из обычного года. Поэтому когда они были введены в пе
рвый раз, то их, насколько это оказалось возможным, игнорировали. Соблюде
ние официального Ноуруза и остальных праздничных дней, согласно новому
календарю, должно было вводиться силой, вполне возможно, под страхом сме
рти, но народ в целом, очевидно, придерживался празднования тех дней, кото
рые считал действительно святыми, то есть на шесть дней раньше в каждом с
лучае. Считая дни таким образом, люди встретили 30-е Спэндармада первого г
ода тогда, когда по реформированному календарю было еще только 25-е Спэнда
рмада. Следовательно, должно было пройти целых десять дней с той ночи, ког
да они приветствовали возвращение фраваши, до рассвета первого дня офиц
иального Ноуруза, когда им разрешили открыто попрощаться с душами предк
ов.
Даже самим реформаторам пришлось соблюдать продолжительные обряды в ч
есть фраваши в течение пяти «дней Гат», которые и стали впоследствии име
новаться розан фравардиган, то есть «дни фраваши» ( фравар
д Ц это персидская форма авестийского слова раваши ). С это
го времени дублирование празднеств продолжалось, так что основная масс
а населения отмечала каждый праздник дважды: один раз по официальной дат
е в реформированном календаре, а второй раз в тот день, который считался д
ействительной датой празднества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118