Парфяне заявляли, что их любимый ог
онь сыграл в истории обращения царя Виштаспы в веру роль, ранее отводивш
уюся божеству огня Ц Атар (Динкард VII, 4, 75Ц 8).
Благочестивая легенда, несомненно, поощрявшаяся жрецами этого огня, при
водила к Адур-Бурзэн-Михру на протяжении всей аршакидской эры бесчисле
нных паломников. Преданность самих Аршакидов священному огню отмечена
и в поэме «Вис и Рамин», где говорится о том, что один из парфянских царей о
трекся от престола и провел свои последние дни в уединении в храме Адур-Б
урзэн-Михр. О двух других огнях больше известно по эпохе Сасанидов, когда
настала их очередь пользоваться царской благосклонностью. Еще один поч
итаемый огонь, известный в более позднее время, огонь Каркой в Систане, во
зможно, тоже учрежден в эпоху Аршакидов.
Этот район Юго-восточного Ирана, когда-то называвшийся Дрангианой, в пар
фянское время получил имя Сакастан (позднее Сагастан, Сейстан), потому чт
о в конце II в. до н.э. кочевники-иранцы саки
Сакастан Ц букв. «Страна саков».
, оказывавшие, по-видимому, большую помощь Митридату I в его военных п
оходах, получили разрешение или же сами поселились в этой области. Очеви
дно, в свою очередь они приняли местную культуру и религию и почитали свя
щенные огни. Со временем их легенды о великом воителе и герое Рустаме сме
шались со сказаниями о Кеянидах, предках Виштаспы, и, таким образом вошли
в зороастрийские предания.
Так же, как и руины храмов огня, развалины багин, то есть святили
щ со статуями богов, известны начиная с парфянского времени. Храм Фратад
ара в Персеполе, по-видимому, был восстановлен и использовался как место
для богослужений при Селевкидах, так как в нем найдена вотивная табличка
, надписанная по-гречески с посвящением Зевсу, Аполлону и Гелиосу, Артеми
де и Афине. Поклонение этим чужеземным богам, возможно, соединилось с зор
оастрийским культом, но затем, под властью парфян, снова уступило место п
равоверному почитанию божеств-язата. В оконном проеме одного из близлеж
ащих зданий есть рельефное изображение молящегося человека: обе руки по
дняты, в одной он держит пучок прутьев Ц барсом. Предполагают,
что этот храм стал местом богослужений для Фратарака, династии вассальн
ых правителей этой части Персии (Парса) при Аршакидах; из-за ошибки в чтен
ии имени династии он и стал известен как храм «Фратадара».
Более скромным свидетельством слияния эллинистических и зороастрийск
их культов служит небольшое придорожное святилище Геракла Каллиника, в
ысеченное в скале горы Бехистун, рядом с большой надписью Дария. В этом св
ятилище есть надпись на греческом языке, указывающая, что оно устроено о
коло 147 г. до н.э., но там же имеется и неоконченная арамейская надпись. Место
положение этого святилища тоже позволяет полагать, что им пользовались
и греческие, и иранские богомольцы, а Геракл Победоносный, изображенный
полулежащим с чашей в руке, отождествлялся с Вэрэтрагной, божеством Побе
ды, которое у зороастрийцев покровительствует путешественникам. Иранц
ы, проходившие мимо по этому великому торговому пути под Бехистунской ск
алой, могли совершать приношения и молиться о защите Вэрэтрагне, в то вре
мя как греки взывали к благодетельной мощи своего бога.
Смешение культур можно заметить также в развалинах большого храма в Кан
гаваре в Верхней Мидии (Курдистан). Эти руины сохраняли эллинистические
признаки, я, по сообщению Исидора Харакского, в храме поклонялись Артеми
де. Однако она Ц одно из отождествлений Анахиты, я в послеселевкидское в
ремя Кангаварский храм был, возможно, полностью посвящен ей. Остатки еще
одного храма обнаружены в Сузах, одной из столиц Ахеменидов. Этот храм вы
строен, по-видимому, или в ахеменидское время, при Артаксерксе II, или поздн
ее, с использованием камней, взятых из дворца Артаксеркса. Неясно, было ли
это довольно скромное святилище храмом огня или же содержало изваяние б
ожества.
Для обозначения двух типов священных зданий существовало, no-видимому, дв
а парфянских слова. Одно из них, засвидетельствованное опять-таки лишь н
а армянском языке, Ц *михрийан (армянское мехеан ), или
букв. «место Митры». Оно, так же как и древнеперсид-ское бразмадана,
первоначально могло означать просто место для совершения богослуж
ений высшего порядка (все они, совершаемые от восхода до полудня, находят
ся под особым покровительством Митры). Другое Ц айазан, то есть
«место поклонения», соответствие древнеперсидского айадана.
Слово встречается в надписи на черепке из царственной Нисы, древнейшей с
толицы Аршакидов в самой Парфии.
Этот город с его дворцами и святилищами находился возле современного Аш
хабада в советской Туркмении. Среди многочисленных объектов, раскопанн
ых на развалинах города русскими археологами, большое количество череп
ков имело надписи. Это были однообразные записи поступлений вина и други
х продуктов, но иногда в них содержатся случайные жемчужины бесценных св
едений. Среди последних и два упоминания об айазан. В одном месте говорит
ся об «Айазан храма Нанай», что являлось, возможно, святилищем со статуей,
так как Нанай была иноземной богиней, поклонение которой, пришедшее из Э
лама и Месопотамии, вошло в культ Анахиты и распространилось по всему зо
роастрийскому миру. В другом упоминается «Айазан Фрахат»; поскольку имя
Фрахат (греческое Фраат) носили парфянские цари, то полагают, что в этом хр
аме находился огонь, посвященный душе умершего правителя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118