ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Отступление Задспрама от традиций, видимо, этим и ограничилось. Он счита
лся усердным ученым, и его единственное сохранившееся сочинение «Избра
нное» («Визидагиха») свидетельствует о том, что в целом Задспрам был конс
ервативен. Это сочинение Ц тексты, отобранные большей частью из Зэнда, н
касаются они четырех тем: космогонии и космологии, жизни Зороастра, физи
ологии и психологии людей и, наконец, эсхатологии. Выбирая отрывки, автор
стремился привлекать такие места из источников, в которых цитировались
греческие ученые, и пытался привести все в соответствие с зороастрийско
й схоластической традицией. Этим его космографический раздел отличает
ся от соответствующей части Бундахишна, растянутой компиляции из Зэнда,
которая была переделана и расширена племянником Задспрама Ц Фарнбаго
м Ашавахиштом. Сравнение двух этих сочинений с работами арабских геогра
фов IX в. показывает, что древние мифы препятствовали развитию зороастрий
ской науки.
Бульшая часть других дошедших до нас сочинений IX в. связана в основном с п
рактикой. Они касаются ритуала, законов чистоты, права или повседневных
обрядов, или же авторы в них пытаются дать ответ на затруднительные ситу
ации и проблемы своего времени. Так, есть несколько небольших книг для ми
рян, включающих простые положения веры или же повествующих о таких предм
етах, как символизм кусти, действенность и значение разных религиозных с
лужб. В этих книгах жрецы, пытаясь укрепить мирян против тех, кто обращает
их в другую веру, вновь и вновь призывают верующих повторять: «Я не должен
сомневаться…» Все эти сочинения написаны на среднеперсидском языке (св
ободном от арабских заимствований) трудным пехлевийским письмом, но есл
и их читали вслух, то, конечно, миряне легко понимали текст.
Некоторые из них и сами писали и читали на пехлеви, и один из них, Марданфа
ррох, сочинил в IX в. «Рассеивающее сомнение объяснение» ( Шканд-гуман
иг-Визар ) Ц тщательно обоснованную книгу в защиту веры. В
ней автор разъяснял, что, сравнив учение зороастризма с другими верами, о
н убедился в основополагающей истине откровения Зороастра, поскольку о
но призывает человека поклоняться Творцу, заботящемуся обо всех своих с
еми творениях. Не Творец причиняет страдания своим творениям, как это, по
мнению Марданфарроха, приписывали всемогущему богу иудеи, христиане и м
усульмане. Он отрицает также пессимистический дуализм манихейства и пр
иходит к выводу, что только убеждения зороастризма приемлемы для справе
дливых и разумных людей.
Доказательства истинности учения приводятся и в Динкарде («Де
яниях веры») Ц самом длинном из существующих пехлевийских сочинений. Эт
а огромная компиляция (написанная, к сожалению, по большей части таким же
трудным слогом, как и письма Манушчихра) сначала была начата известным Х
удинан пешобаем Адурфарнбагом Фаррохзаданом, затем переработана и рас
ширена его потомком Адурбадом Эмеданом, который, вероятно, занимал ту же
должность в конце IX в. Она содержит разнообразный материал, а в конце вклю
чает краткое изложение содержания девятнадцати книг Большой Авесты и д
етальный анализ трех из них.
Сасанидская Авеста включала двадцать одну книгу, но Адурбад утверждает,
что в его время одна из них была полностью утрачена Ц то есть имеется в ви
ду и авестийский текст, и комментарий (Зэнд), Ц а от другой книги сохранил
ся лишь авестийский текст, краткого изложения которого он не приводит. М
ожно только предполагать, как произошла эта утрата. Персидский список Бо
льшой Авесты хранился, возможно, в библиотеке какого-либо крупного рели
гиозного учреждения в Парсе, вероятнее всего при храме Адур-Анахид в цар
ственном Истахре, а Истахр сильно пострадал во время арабского завоеван
ия. Он покорился арабам только после «ожесточенного сражения, применени
я осадных машин и убийства вследствие этого сорока тысяч персов и уничто
жения большинства знатных семейств вместе с вождями воинства, укрывшим
ися там» (Балазури II,с. 389). Город остался опустошенным и безлюдным, и Масуди,
посетивший его в IX в., описывал руины величественного храма огня с больши
ми колоннами, стенами и рельефами (Масуди, с. 1403). Священный огонь, по сообщен
ию Масуди, зороастрийцы унесли, а если им к тому же необходимо было спасат
ь и священные книги, то нечего удивляться происшедшим утратам.
Среди двадцати сохранившихся книг Авесты был Вендидад, который претерп
ел теперь любопытное превращение, так что чтение его целиком стало часть
ю ночного богослужения. Эта служба совершалась (в особенности после чьей
-либо смерти) с целью изгнания сил тьмы, поэтому добавление к ней авестийс
кого «Закона против дэвов» воспринималось, вероятно, как усиление ее дей
ственности. Это единственный случай, когда жрецу разрешается пользоват
ься письменным текстом Ц все остальные части богослужения должны быть
выучены наизусть. Возможно, обычай был введен для того, чтобы подтвердит
ь зороастрийскую претензию быть «людьми книги» и тем самым избегать, жес
токих преследований. Длинное ночное богослужение стало называться про
сто «служба Вендидада» или, короче, «Вендидад».

Зороастрийцы Ирана Х в.

Это нововведение позднее и было сделано в Парсе. Такое заключение можно
сделать из того факта, что, когда отцы-основатели общины парсов (происход
ившие из Хорасана, то есть с территории древней Парфии) в начале Х в. покид
али Иран, они даже не взяли с собой рукописи Вендидада. Копии были им присл
аны из Ирана позднее. Мало известно о том, какие события заставили эту неб
ольшую группу зороастрийцев покинуть родину и искать свободы вероиспо
ведания в других странах.
По-видимому, они приняли такое решение во времена особенно трудные для з
ороастрийцев, когда стали возникать местные иранские династии, все ревн
остно мусульманские и довольно независимые. Среди них были Саманиды в Хо
расане (874Ц 999), претендовавшие на происхождение от Вахрама Чобена. (Сам Сам
ан, как рассказывают, сменил зороастризм на ислам к концу VIII в., переубежде
нный аббасидским наместником Хорасана.) Вероятно, во время правления Сам
анидов группа зороастрийцев, жившая первоначально в городке Санджан, ра
сположенном на юго-западе Хорасана, отчаявшись обрести мир и справедлив
ость, отправилась на юг к порту Хормузд в Персидском заливе, где они в конц
е концов раздобыли корабль, чтобы перебраться за море. Согласно парсийск
им преданиям, переселенцы Ц мужчины, женщины и дети Ц провели девятнад
цать лет на острове Див, прежде чем в 936 г. окончательно высадиться на побер
ежье Гуджарата.
В течение столетий контакты между этими переселенцами «парсами», или «п
ерсами» (так гуджаратцы, по давней традиции, называли всех приезжавших и
з Ирана), и зороастрийцами, оставшимися на родине, были эпизодическими. Од
нако понятно, что общие черты двух общин восходят к обычаям, характерным
для всех зороастрийцев Ирана до миграции парсов. Так, религиозная термин
ология обеих общин (в отношении ритуальных сосудов, священных участков и
т. д.) содержит примесь арабских слов, что свидетельствует об интенсивном
влиянии арабского языка нa разговорный персидский после двух с половино
й столетий мусульманского господства. В обеих общинах слово фэрешт
е («ангел») обычно заменяет слово язад («божество»), несомне
нно, в результате попыток отвергнуть мусульманские обвинения в многобо
жии. В обеих общинах не употребляется больше простой термин мог
для жреца; любой священнослужитель низшего порядка, подготовленны
й для совершения основных религиозных церемоний, называется эрбад
(парси эрвад ). Звание мобад применяется по отнош
ению к тем, кто прошел высшую подготовку, а верховного жреца называют
дастур («облеченный властью»).
Обе общины воздвигают покрытые сверху камнем башни, на которые кладут по
койников. Эти башни называются старым словом дахма. Первое упо
минание таких построек встречается в письме, написанном около 830 г. Худин
ан пешобаем Адурфарнбагом Фаррохзаданом зороастрийцам Самарканда, кот
орые спрашивали его, как им следует поступать, пока строится новая дахма,
а старая повреждена. Он ответил: «Пока не построена новая дахма, когда кто
-либо умрет, нужно положить на поверхности старой дахмы маленькие камни,
в углу, и на них поместить тело с [соответствующими] церемониями» (Dhabhar, 1932, с. 104
Ц 105).
Очевидно, обычай возведения погребальных башен имел широкое распростр
анение в то время, но он, видимо, не древнее исламского периода, потому что,
как кажется, не было никаких установленных традиций, определяющих испол
ьзование этих башен. Возведение башни не позволяло видеть трупы, и предо
твращало возможное раздражение мусульман (которые всегда готовы были н
апасть на зимми); в то же время высокое сооружение защищало мертвых от оск
вернения. Ранние башни в Иране и Индии были простыми, массивными зданиям
и круглой формы с высоким парапетом, заслонявшим каменную площадку. Там
не сооружали постоянной лестницы, на похоронах использовали приставны
е лестницы, для того чтобы затруднить доступ вверх. В Иране, в некоторых об
щинах, обитавших вблизи гор, вершину холма ограждали высокой глухой стен
ой из сырцовых кирпичей.
В Х в. богатый зороастриец из Рея построил на холме дахму с большими трудн
остями и за немалые деньги, но в тот день, когда постройка была завершена,
мусульманский служитель ухитрился на нее взобраться и прокричал с ее ст
ен призыв к молитве. Под этим предлогом здание присвоили себе мусульмане
(Сийасат-наме, с. 172). Мусульмане никак не могли использовать сооружение, но
«травля габров» стала популярным развлечением, продолжавшимся в течен
ие столетий, ею увлекались и халифы, и высшие сановники, и невежественный
люд.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики