Бл
агодаря этому целая славная эпоха, длившаяся пятьсот лет, фактически выч
еркивается из истории зороастризма.
Подложная сасанидская генеалогия, очевидно, существовала в IV в., она связ
ывается с созданием обширной прозаической хроники, названной Хвад
ай-Намаг («Книга царей»). Это был, по существу, рассказ об истории мира
, ограничивавшийся собственно Ираном, в котором сменяли друг друга родст
венные династии. Самую первую из этих династий жрецы назвали Пешдадиды (
перевод авестийского Парадта Ц «Первозданные»)
Парадата Ц ви
димо, точнее следует переводить «Впереди поставленные», то есть стоящие
во главе и т. п., что имело бы многочисленные аналогии в подобных индоиран
ских обозначениях, относящихся к древней знати (преимущественно военно
й аристократии).
. Династия Пешдадидов состояла из мифических «первых людей» и геро
ев во главе с Гайомардом. За ними следовали Кейаниды (они связаны с Пешдад
идами старозаветной выдумкой о брошенном царском отпрыске, выросшем в н
еизвестности).
Ахемениды, представленные лишь двумя правителями, считались фактическ
и частью династии Кейанидов, встретившими свой конец во время завоевани
я Александра Македонского. После этого, как утверждается в хронике, Царя
царей Ирана не было, страной управляло множество мелких местных правите
лей. Имена некоторых из них взяты от Аршакидов, включая и самого Аршака, и
«Ардабана Великого», государя Шираза и Исфахана, который, по сообщению х
роники, назначил Папака правителем в Истахр. Папак, увидевший вещий сон, о
тдал свою дочь в жены одному пастуху-горцу, последнему из древнего рода С
асана, скрывавшемуся после смерти их предка Дара, последнего царя из дин
астии Ахеменидов. От этого брака и произошел Ардашир, восстановивший вер
у, возродивший власть Царя царей и приведший Иран снова к могуществу и сл
аве.
Можно сомневаться в том, насколько глубоко верили этому искажению истор
ии во время правления самих Сасанидов, но ясно, что, для того чтобы оказыва
ть какое-то воздействие, оно должно было стать широко известным. Судя по н
екоторым признакам, эта легенда распространялась и использовалась в ин
тересах царей начиная со времени правления Пероза, сына Йездигерда II (459Ц
484). Будучи еще наследным принцем, Пероз стал правителем Систана. Во время п
равления его отца Ирану на северо-восточных границах стали угрожать орд
ы кочевников-эфталитов, заставив Сасанидов осознать необходимость поо
щрять преданность своих подданных там.
Йездигерд перенес свой двор на семь лет на парфянскую территорию для тог
о, чтобы лучше отражать нападения эфталитов. Пероз, вынужденный продолжа
ть борьбу с ними, пожелал снискать расположение и популярность среди вос
точных иранцев тем, что возродил древний титул Кави в его средн
еперсидской форме Кей и чеканил его на некоторых своих монетах
. (Прежде этот титул использовался только правителями Северо-восточного
Ирана.) Пероз также назвал одного из своих сыновей Кавадом, в честь Кави-К
авата, первого царя из династии Кейанидов, а другого Ц Замаспом, в честь Д
жамаспы, мудрого советника Виштаспы. Так авестийские имена впервые появ
ились в роду Сасанидов. Сын Пероза Кавад также чеканил титул Кей
на своих монетах. Кавад, в свою очередь, назвал одного из сыновей Хоср
овом, в честь Кави-Хаосрава, а другого Ц Каусом, в честь Кави-Усана. Впосле
дствии появился еще один Хосров, внук первого, и второй Кавад, его сын. Так
в конце правления Сасаниды, давая своим отпрыскам кеянидские имена, знач
ительно укрепили обоснованность притязаний на происхождение от Кейани
дов.
Пероз, сам будучи благочестивым зороастрийцем, так же как и его отец, проя
влял религиозное рвение, преследуя иноверцев. Его гонения на христиан бы
ли отчасти ответной мерой, он обвинял византийцев в том, что они во время с
воего владычества притесняли зороастрийцев, запрещали им открыто испо
ведовать веру и исполнять обряды, не разрешали поддерживать священные о
гни. В конце царствования Пероз стал не так жестоко относиться к христиа
нам в Персии, потому что последние, будучи несторианами
Несториане Ц пос
ледователи константинопольского патриарха Нестория (V в.), учение которо
го распространилось на востоке христианского мира Ц в Сирии, Иране, Сре
дней Азии, Китае.
, не признавались Византией.

Реформа календаря

Во время правления Пероза видных деятелей зороастризма со все возраста
ющей настойчивостью волновала и проблема религиозного календаря. С тех
пор как при Ардашире вместо года на 360 дней ввели 365-дневный год, интеркаляц
ий не было, и, поскольку каждый год отставание увеличивалось на четверть
дня, религиозный календарь постепенно все более и более отставал, так чт
о Ноуруз праздновался теперь в июле, что отстояло одинаково далеко и от в
есеннего, и от осеннего равноденствия. Потребность реформы привела к том
у, что созвали (когда Ц неизвестно) большой совет ученых со всего государ
ства, и они, очевидно, решили полностью восстановить празднование «Новог
о дня» в его традиционное время, то есть весной. Осуществить это оказалос
ь очень сложно, и было найдено следующее решение: не переносить календар
ные месяцы, а вместо этого передвинуть Ноуруз с первого дня месяца Фрава
рдина на первое число любого подходящего по временя года месяца. Эта реф
орма, по-видимому, была осуществлена при сыне Пероза Каваде I между 507 и 511 гг.
н.э., во время правления которого весеннее равноденствие приходилось на
первое число девятого месяца Ц Адура, и с тех пор празднование Ноуруза с
овершалось 1-го Адура.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118