ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Стало трудно также ввозить шерсть для плетения поясов-кусти
(в то время оно было обязанностью жен жрецов в Индия и мирянок в Иране), и па
нчаят парсов вынужден был заявить протест для получения особой квоты. Ре
лигиозные школы оказались вынуждены открыть свои двери всем посетител
ям, и в парсийских школах стало невозможно сохранять по-настоящему зоро
астрийскую обстановку. Кроме этих правительственных акций материальны
й прогресс продолжал производить свое безжалостное разрушающее действ
ие. С угасанием домашних очагов (на смену дровам пришли электричество, жи
дкое топливо и газ) в зороастрийских домах и в Бомбее, и в Тегеране исчезал
о и место семейных богослужений. В то же время новые интересы и занятия сп
особствовали увеличивавшемуся пренебрежению религией и безразличию к
ней, более убийственному, чем столкновения любых противоречий.

Современные толкования зор
оастрийских верований

У парсов, проживающих в Индии и продолжающих оставаться искренне верующ
ими и в то же время пытающихся толковать свою старую религию, теперь, есте
ственно, возникло желание отбросить христианский подход и искать сближ
ений с индийскими религиями. Одни из них, приученные теософией соединять
различные вероучения, добавили к своему зороастризму почитание соврем
енных гуру (духовных наставников, учителей), таких, как Мехер-Баба, предла
гавших самые различные пути духовного спасения. Портреты этих мудрецов
украсили дома парсов наряду с вымышленными изображениями их собственн
ого пророка. Другие пытались истолковать Авесту с точки зрения вед, и Асс
оциация парсов Калькутты дошла даже до того, что в 1967 г. опубликовала перев
од Гат, сделанный одним индийским ученым, который определил Гаты как утр
аченную «пятую веду»
Кроме четырех наличных вед: Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Ат
харваведы.
и увидел в собственных словах Зороастра самое раннее священное пи
сание культа Чишти
Чишти Ц по-авестийски «учение, вероучение».
.
Более основательная работа Ц «Божественные гимны Заратуштры» Ц прин
адлежит Ирачу Тарапоревале и опубликована в 1951 г. Автор (по профессии адво
кат) сначала привел буквальный перевод каждой Гаты, который, так же как и п
еревод Пур-Давуда, следовал пониманию Бартоломэ, а затем, вслед за поясни
тельным комментарием, дал второй, свободный перевод, предназначенный дл
я передачи «мысли», скрытой за фактическими словами, и для того, чтобы пок
азать: «все те великие идеи, которыми я так восхищался в санскритских свя
щенных писаниях, можно обнаружить и в Авесте» (Taraporewala, 1951, с. XI). Хотя Тарапоревал
а отверг европейские переводы как слишком буквальные, он, безусловно, пр
инимал исходную европейскую посылку, что «было бы, конечно, совершенно н
еправильно вчитывать в Гаты идеи позднейшего зороастрийского богослов
ия» (Taraporewala, 1951, с. XII); но это сделало второй перевод почти таким же свободным и су
бъективным, как и толкования оккультистов. Затем другие переводы Гат пуб
ликовались мирянами Ц и парсами и иранцами, Ц причем все они поступали
точно таким же образом и, отталкиваясь от существующих переводов, перето
лковывали их в свете своих собственных вдохновенных мыслей.
Верховные жрецы анджомана и священных огней Аташ-Бахрам, учрежденных се
мейством Вадиа, дастур Кайхосро Джамасп-Аса и дастур Фирозэ Котвал, прод
олжала многотрудную работу по изданию и публикации пехлевийских текст
ов Ц эта деятельность заслужила признание международной научной обще
ственности, Ц однако изучением Авесты ученые-парсы в последнее время п
ренебрегали, возможно не имея необходимых филологических знаний.
Проблема понимания Гат является ключевой в тех богословских разноглас
иях, с которыми сталкиваются современные зороастрийцы. Ясно, что, чему бы
ни учил пророк более трех тысяч лет назад, учение нужно заново объяснить
современным его последователям, так, как это делается с вероучениями про
роков у остальных народов. В зороастризме же необычно то, что мнения отно
сительно того, чему первоначально учил пророк, слишком разнообразны, не
говоря уже о самых различных толкованиях того, как это учение следует по
нимать сегодня. В этой путанице повинны в основном западные, чересчур са
моуверенные ученые и миссионеры XIX в.
Догматы веры, лишь слегка намеченные в Гатах, разъяснялись в традиции, хр
анившейся в дошедших до нас авестийских и пехлевийских книгах, но вплоть
до XIX в. их свидетельства, недоступные в общине большинству, дополнялись р
уководством действовавшей зо-роастрийской церкви. Внезапное воздейст
вие западной культуры поколебало доверие парсов к своему духовенству и
заставило их, подобно иноверцам-джуддинам, сосредоточиться на Гатах и и
менно в них искать откровение самого Зороастра, но без ключа, который мог
ла дать традиция, эти древние религиозные тексты оставались загадочным
и, и различные варианты их толкований, предлагавшиеся парсами, иранцами
и западными учеными, настолько отличались друг от друга, что вызывали за
мешательство. Дело осложнялось еще и тем, что западные ученые отказались
от предположений XIX в., постепенно распознав в смутных намеках Гат и указа
ния на связи между Амахраспандами и их творениями, и упоминания меньших
божеств, и предписания относительно основных обрядов. Так западные учен
ые сами разрушили ту основу, которую первоначально они предоставили пар
сам-реформистам, хотя этот факт общине еще предстоит осознать. Несмотря
на все это, незначительное количество правоверных зороастрийцев сохра
нило невозмутимое спокойствие, а многие зороастрийцы в наш образованны
й век жаждут получить простое, благородное и ясное священное писание, чт
обы основывать на нем единую веру. Но этому страстному желанию, видимо, не
суждено осуществиться из-за непомерной древности зороастрийской рели
гиозной традиции.
Нападки западных ученых на эту традицию наносили ущерб не только единст
ву вероучения, но и общинной гордости, ведь как только реформисты призна
ли теорию о том, что учение пророка в древности было искажено, они должны б
ыли предположить, что предки веками жили с ложными убеждениями, а иногда
даже за них страдали и умирали. Вместо того чтобы чтить предков за предан
ность, им пришлось упрекать их за заблуждения. Согласно этой теории, учен
ие Зороастра не могло иметь никакого влияния на историю религий, потому
что почти сразу же было утрачено. Реформистам, таким образом, пришлось от
казаться от великого наследия. Традиционалисты не были лишены этого нас
ледия, но, подвергнувшись критике, они предпочли укрыться за обрядностью
, и вели бой скорее за соблюдение обычаев, чем за вероучение. Поэтому ости
тоже не задумывались о том влияний, которое их религия оказала на другие
вероисповедания Ц и действительно, подобные соображения совершенно н
еуместны для тех, кто уверен, что именно они заняты сохранением человече
ству истинного божественного откровения. В то же время знание историчес
ких фактов может стать источником силы и настоящей гордости общины, кото
рая борется против поглощения ее в общечеловеческой массе.

Расселение зороастрийцев

По разным причинам зороастрийцы чувствуют, что их общность в XX в. находит
ся под особой угрозой. Парсы расселялись по всему миру, а связи между теми
, кто остался в Бомбее и Гуджарате, и живущими за границей ослабли. Вследст
вие этого много браков заключается вне общины, что вместе с резко упавше
й рождаемостью сводит на нет ее численность. Эти проблемы касаются и ира
нских зороастрийцев, и обе общины сталкиваются со все возрастающим отхо
дом верующих от религии. Таким образом, статистика не учитывает, сколько
верующих зороастрийцев проживает в мире, но в 1976 г. в общине насчитывалось
более 129 тысяч человек, из них 82 тысячи проживали в Индии, 5 тысяч Ц в Пакиста
не и 500 человек Ц на Цейлоне (Шри Ланка), 25 тысяч Ц в Иране (из них около 19 тыся
ч Ц в Тегеране), 3 тысячи Ц в Великобритании, Канаде и США и 200 человек Ц в А
встралии. Небольшие группы зороастрийцев были еще в Гонконге и Сингапур
е, но старые колонии в Адене, Шанхае, Кантоне и в других местах зороастрийц
ам пришлось покинуть, иногда почти полностью потеряв все личное и общинн
ое имущество. Однако Иран стал поощрять переселение парсов и предоставл
ял им иранское гражданство, так что некоторое количество верующих посел
илось в Иране.
Разбросанные по всему миру, зороастрийцы сохранили свою энергию и предп
риимчивость, каждая местная община выдвигала своего старшину, который н
аходил способы решения социальных, благотворительных и религиозных за
дач. Старые колонии в таких местах, как Лондон и Гонконг, имели зороастрий
ские ассоциации на протяжении многих десятилетий, а в новых они быстро с
оздавались. В 70-е годы парсы организовали Федерацию зороастрийских андж
оманов Индии, в 1975 г. в Торонто был созван I Северо-Американский симпозиум з
ороастрийцев. Налаженное воздушное сообщение позволило в 1960 г. созвать I В
семирный конгресс зороастрийцев в Тегеране с последующими конгрессами
в Бомбее в 1964 и 1978 гг.
Эти конгрессы были призваны установить контакты между различными зоро
астрийскими группировками, а также обсудить вопросы, представляющие вз
аимный интерес. II Северо-Американский симпозиум зороастрийцев состоялс
я в Чикаго в 1977 г. На этих конгрессах и симпозиумах обсуждались следующие о
сновные проблемы: численность духовенства (его становилось все меньше и
меньше, даже в Бомбее); роль обрядов и церемонии в религиозной жизни общин
ы; методы изучения веры и обучения ей; воспитание детей в духе религии; при
нятое веры супругами и потомством в случае смешанных браков (с иноверцем
-джуддином); возможность обращения в веру джуддинов;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики