ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Стало принятым также отмечать множе
ственное число имен существительных и местоимений, приписывая идеогра
ммам иранские окончания множественного числа. Так постепенно возникла
система письма, которая хотя и была несколько громоздка, однако в руках о
бученных писцов прекрасно приспособилась к передаче живой речи. Но поск
ольку она лишь частично основана на существовавшем в то время произноше
нии иранских слов, то оказалась совершенно непригодной для записи текст
ов на мертвом языке, таком, как авестийский, потому что правильное произн
есение священных слов, записанных подобной системой письма, было бы утра
чено.
По документам на черепках из Нисы можно проследить зарождение такой сис
темы письма для парфянского языка. Точно такую же систему для среднеперс
идского языка и среднеперсидский вариант арамейского письма можно вид
еть на монетах, чеканившихся правителями из династии Фратарака в Парсе п
римерно в то же время, то есть начиная с конца II в. до н.э. Аналогичные процес
сы происходили в Согде, Хорезме и Мидии, но формы слов, попользовавшихся в
качестве идеограмм, а иногда и сами идеограммы в каждой области нескольк
о отличались. Эти тенденции вместе с разлн-1иями в почерках свидетельств
овали о том, что письменное общение между иранскими странами стало уже н
е таким простым и легким, каким было ранее. Парфянский язык, как язык правя
щего народа, разумеется, употреблялся наиболее широко на протяжении нек
оторого времени вместе с греческим. Подтверждение тому можно видеть в Ав
романских пергаментах Ц юридических документах, найденных в 1909 г. в запе
чатанном кувшине в пещере около местечка Авроман в Иранском Курдистане.
Два документа, датируемые 88 и 22/21 гг. до н.э., написаны по-гречески, а третий (58 г
. н.э.) Ц по-парфянски, парфянским письмом с использованием идеограмм.
Мирские дела
Родственные браки
В двух греческих документах датировочные формулы содержат имена правя
щего парфянского Царя царей Арсака и его главных жен. Старейший из этих д
вух документов гласит: «В правление Царя царей Арсака… и цариц Ц Сиасы, е
го единокровной сестры и жены, и Арйазаты, прозванной Автома, дочери вели
кого царя Тиграна и его жены, и Азаты, его единокровной сестры в жены…» Эти
формулы ясно свидетельствуют о том, Что Аршакиды следовали Ахеменидам в
обычае браков-хваэтвадата, и упомянутый царь, так же как и Камбиз, женилс
я на двух своих сестрах. Браки между братьями в сестрами засвидетельство
ваны у подвластных Аршакидам соседей-зороастрийцев Ц например, Елена и
Монобаз в Адиабене
Адиабена Ц область в Ассирии на левом берегу Тигра.
, Эрато и Тигран IV из династии Арташесидов в Армении. Царь Армении Тир
идат I, исключительно благочестивый правитель, называет себя братом цари
цы в надписи в Гарни. Этого обычая придерживались не только правители, но
и простолюдины, как об этом писал во II в. н.э. Бардэсан. В качестве примера пр
иверженности привычкам своих предков он приводил обычай родственных б
раков среди персов Малой Азии.
Духовенство
Авроманские документы свидетельствуют, что, хотя Аршакиды и не стремили
сь к строгому контролю над всеми иранскими областями, их положение правя
щей династии обеспечивало им преобладающее влияние. По сообщению Страб
она (Страбон XI, 515), Аршакидские цари учредили два совета: один состоял из чле
нов царской семьи, а другой Ц из духовных и светских властителей царств
а. Возможно, все прелаты, участвовавшие во втором совете, были парфянами, а
парфянские священнослужители также занимали в империи должности суде
й, управляющих, писцов и домашних жрецов в семьях парфянской знати.
По всей видимости, характерным титулом высших жрецов было эрбад
(восходит к авестийскому аэтрапати ), потому что при Сасани
дах существовали уже две группы верховных священнослужителей с практи
чески неразличимыми функциями, а именно эрбад и мобад
(последнее восходит к древнеперсидскому магупати ).В аршак
идское время титул магпат, или магбад (как он засвиде
тельствован в парфянском), мог применяться главным образом по отношению
к верховным жрецам храмов огня. Другой титул, багнапат, то есть
«владелец багин», означал жреца, управлявшего храмом с изваян
иями. Однако греки и римляне, для которых всякий зороастрийский священно
служитель, независимо от происхождения и занимаемого положения, остава
лся магом, все эти тонкости номенклатуры не различали.
Так, Псевдо-Лукиан в конце парфянского периода описывает магов как «гру
ппу пророков, посвятивших себя служению богам среди персов, парфян, бакт
рийцев, хорезмийцев, арейцев, саков и мидян». «У них, Ц пишет он, Ц крепко
е телосложение, и живут они долго, так как их занятие магов налагает на них
обязанность вести строгий образ жизни». Другие античные авторы того вре
мени указывают, что маги в целом занимались науками и богослужением, эти
кой, гаданиями и предсказаниями, заучиванием священных изречений и собл
юдением правил ритуальной чистоты.
Иноверцы
Аршакиды не только допускали существование различных религиозных трад
иций среди зороастрийцев, которыми они правили, но и проявляли, по пример
у Ахеменидов, снисходительность к иноверцам внутри и за пределами своег
о государства. Владения Аршакидов не достигали в полной мере величины им
перии их предшественников, но тем не менее иранское влияние продолжало о
щущаться по всему Среднему Востоку, может быть, еще в большей степени, чем
ранее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
ственное число имен существительных и местоимений, приписывая идеогра
ммам иранские окончания множественного числа. Так постепенно возникла
система письма, которая хотя и была несколько громоздка, однако в руках о
бученных писцов прекрасно приспособилась к передаче живой речи. Но поск
ольку она лишь частично основана на существовавшем в то время произноше
нии иранских слов, то оказалась совершенно непригодной для записи текст
ов на мертвом языке, таком, как авестийский, потому что правильное произн
есение священных слов, записанных подобной системой письма, было бы утра
чено.
По документам на черепках из Нисы можно проследить зарождение такой сис
темы письма для парфянского языка. Точно такую же систему для среднеперс
идского языка и среднеперсидский вариант арамейского письма можно вид
еть на монетах, чеканившихся правителями из династии Фратарака в Парсе п
римерно в то же время, то есть начиная с конца II в. до н.э. Аналогичные процес
сы происходили в Согде, Хорезме и Мидии, но формы слов, попользовавшихся в
качестве идеограмм, а иногда и сами идеограммы в каждой области нескольк
о отличались. Эти тенденции вместе с разлн-1иями в почерках свидетельств
овали о том, что письменное общение между иранскими странами стало уже н
е таким простым и легким, каким было ранее. Парфянский язык, как язык правя
щего народа, разумеется, употреблялся наиболее широко на протяжении нек
оторого времени вместе с греческим. Подтверждение тому можно видеть в Ав
романских пергаментах Ц юридических документах, найденных в 1909 г. в запе
чатанном кувшине в пещере около местечка Авроман в Иранском Курдистане.
Два документа, датируемые 88 и 22/21 гг. до н.э., написаны по-гречески, а третий (58 г
. н.э.) Ц по-парфянски, парфянским письмом с использованием идеограмм.
Мирские дела
Родственные браки
В двух греческих документах датировочные формулы содержат имена правя
щего парфянского Царя царей Арсака и его главных жен. Старейший из этих д
вух документов гласит: «В правление Царя царей Арсака… и цариц Ц Сиасы, е
го единокровной сестры и жены, и Арйазаты, прозванной Автома, дочери вели
кого царя Тиграна и его жены, и Азаты, его единокровной сестры в жены…» Эти
формулы ясно свидетельствуют о том, Что Аршакиды следовали Ахеменидам в
обычае браков-хваэтвадата, и упомянутый царь, так же как и Камбиз, женилс
я на двух своих сестрах. Браки между братьями в сестрами засвидетельство
ваны у подвластных Аршакидам соседей-зороастрийцев Ц например, Елена и
Монобаз в Адиабене
Адиабена Ц область в Ассирии на левом берегу Тигра.
, Эрато и Тигран IV из династии Арташесидов в Армении. Царь Армении Тир
идат I, исключительно благочестивый правитель, называет себя братом цари
цы в надписи в Гарни. Этого обычая придерживались не только правители, но
и простолюдины, как об этом писал во II в. н.э. Бардэсан. В качестве примера пр
иверженности привычкам своих предков он приводил обычай родственных б
раков среди персов Малой Азии.
Духовенство
Авроманские документы свидетельствуют, что, хотя Аршакиды и не стремили
сь к строгому контролю над всеми иранскими областями, их положение правя
щей династии обеспечивало им преобладающее влияние. По сообщению Страб
она (Страбон XI, 515), Аршакидские цари учредили два совета: один состоял из чле
нов царской семьи, а другой Ц из духовных и светских властителей царств
а. Возможно, все прелаты, участвовавшие во втором совете, были парфянами, а
парфянские священнослужители также занимали в империи должности суде
й, управляющих, писцов и домашних жрецов в семьях парфянской знати.
По всей видимости, характерным титулом высших жрецов было эрбад
(восходит к авестийскому аэтрапати ), потому что при Сасани
дах существовали уже две группы верховных священнослужителей с практи
чески неразличимыми функциями, а именно эрбад и мобад
(последнее восходит к древнеперсидскому магупати ).В аршак
идское время титул магпат, или магбад (как он засвиде
тельствован в парфянском), мог применяться главным образом по отношению
к верховным жрецам храмов огня. Другой титул, багнапат, то есть
«владелец багин», означал жреца, управлявшего храмом с изваян
иями. Однако греки и римляне, для которых всякий зороастрийский священно
служитель, независимо от происхождения и занимаемого положения, остава
лся магом, все эти тонкости номенклатуры не различали.
Так, Псевдо-Лукиан в конце парфянского периода описывает магов как «гру
ппу пророков, посвятивших себя служению богам среди персов, парфян, бакт
рийцев, хорезмийцев, арейцев, саков и мидян». «У них, Ц пишет он, Ц крепко
е телосложение, и живут они долго, так как их занятие магов налагает на них
обязанность вести строгий образ жизни». Другие античные авторы того вре
мени указывают, что маги в целом занимались науками и богослужением, эти
кой, гаданиями и предсказаниями, заучиванием священных изречений и собл
юдением правил ритуальной чистоты.
Иноверцы
Аршакиды не только допускали существование различных религиозных трад
иций среди зороастрийцев, которыми они правили, но и проявляли, по пример
у Ахеменидов, снисходительность к иноверцам внутри и за пределами своег
о государства. Владения Аршакидов не достигали в полной мере величины им
перии их предшественников, но тем не менее иранское влияние продолжало о
щущаться по всему Среднему Востоку, может быть, еще в большей степени, чем
ранее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118