Его правление, продолжавшееся с 591 по 628 г., б
ыло последним продолжительным и прочным царствованием этой династии. О
но отличалось великолепием и щедрыми пожертвованиями на нужды религии.
Средства на это были частично получены в результате ряда успешных войн п
ротив Византии (в которые Хосров ввязался после убийства его друга Маври
кия в 602 г.), снискавши царю прозвище Парвез («Победоносный»).
В гроте у Таки-Бустан возле Хамадана Хосров II высек последний сасанидски
й рельеф со сценой вступления на престол. Здесь он изображен принимающие
диадему верховной власти из рук Ормазда. Сзади царя стоит Анахид, ставша
я к концу правления Сасанидов божеством-покровителем династии, и символ
ически льет мировые воды из небольшого кувшина. Хосров II прославился сво
им благочестием и усердием в учреждении священных огней, и он же (как сооб
щалось позднее) назначил двенадцать тысяч жрецов служить в храмах огня п
о всему царству. Некоторые другие его благочестивые дела приводятся в Ша
хнаме. Известно, что он особенно почитал огонь Адур-Гушнасп и носил горящ
ие угли этого священного огня перед своим победоносным войском в качест
ве палладия
Палладий Ц в древней Греции изображение вооруженного божест
ва, хранившего от врагов.
. В 623 г. Хосров II провел много дней в молитвах в святилище Адур-Гушнасп,
но пока он пребывал там, счастье от него отвернулось. Император Ираклий в
торгся в Иран и в результате опустошительной военной кампании захватил
и разграбил храм Адур-Гушнасп. Очевидно, жрецам удалось перенести свяще
нный огонь в безопасное место, но захватчики разоряли святилище и бросил
и в находившееся там озеро трупы людей и животных.
Иран оправился после поражения, и святилище был восстановлено. Подняли и
з руин и грандиозную внешнюю каменную стену. Теперь она возвышалась вдол
ь самого края холма на высоту 15 метров, толщина ее была около трех метров. В
стене насчитывалось 38 башен, расположенных в ряд на расстоянии выстрела
из лука друг от друга для лучшей защиты самого священного огня. Стоимост
ь сооружения была огромной, его руины до сего дня свидетельствуют о бога
тстве и могуществе зороастрийской церкви в VII в. и о религиозном рвении по
следнего великого сасанидского царя.
Хосров умер в 628 г., пав жертвой мятежа своих же военачальников. В Шахнаме р
ассказывается о том, как царь, догадавшись, что последний час близок Ц ег
о убьют, помылся, надел чистые одежды, «взял вадж», произнес формальное по
каяние и, таким образом, встретил смерть телесно чистым и духовно благос
тным (Шахнаме IX, 34). Его любимая жена, христианка Ширин, пожертвовала всем св
оим имуществом на благо его души, передав храмам огня щедрые дары (Шахнам
е IX, 40). ХосровуII наследовал его сын Кавад II, правивший всего шесть месяцев, а з
атем одно краткое царствование следовало за другим с претендентами и ко
нтрпретендентами, убийствами, кровопролитиями и внутренними распрями.
Короткое время престол занимали две царицы, а в 632 г. корона была водружена
на голову юного Йездигерда III; его правление вначале было многообещающим,
но именно в то время зороастризм претерпел величайшее из всех бедствий
Ц завоевание Ирана арабами.

Заключение

Много написано западными учеными о предполагаемой бесплодности зороас
тризма в то время, и часто создается такое впечатление, что к седьмому сто
летию эта древняя религия была настолько мумифицирована обрядностью и
формализмом, что потребовался лишь один удар меча завоевателей, чтобы ун
ичтожить ее. Такое толкование в значительной степени обязано, однако, пр
едубеждениям, возникшим благодаря последующей окончательной победе ис
лама. Несомненно, и средневековое христианство было бы истолковано анал
огичным образом, если бы сарацины и турки сумели покорить Европу. Однако
данные местных и иноземных источников свидетельствуют о том, что в то вр
емя зороастризм был сильной религией мощного государства, способной вн
ушать преданность и богатым, и бедным, религией, которая в ясных и простых
выражениях ставила перед своими приверженцами цель в жизни и давала чет
кие указания, как ее достичь. Зороастрийcкое учение придавало людям наде
жду и силу, оно предлагало не только правила поведения, но и полноценную д
уховную жизнь, включавшую много радостных обрядов, смягчавших строгост
ь дисциплинарных требований. Это была жизнеутверждающая вера, а не религ
ия отказа от мира. Она действительно томилась под бременем древнего возр
аста, обусловившего сохранение многих архаичных концепций и обычаев, ко
торые представляли серьезные интеллектуальные проблемы для ученых и б
огословов. Вряд ли они волновали верующих, которых если и беспокоило что-
то, то скорее всего поборы духовенства.
К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духо
венством, как и Европа перед Реформацией; любого Ц и богатого, и бедного
Ц могли силой заставить оплачивать религиозные службы, обряды очищени
я и покаяния, предназначенные для спасения его души. Последующая история
веры показывает, что большинством мирян эти сборы и обязательные взносы
воспринимались как вклад в борьбу добра против сил зла. Но были, наверное
, и такие, которые столкнувшись с жадными и недобросовестными жрецами, ст
ремились, так же как и многие средневековые христиане, сбросить духовенс
тво со своей спины. После многочисленных церковных и ритуальных преобра
зований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реф
ормы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118