Поскольку индусов было подавляющее большинство, то англи
чане назвали советы таких представителей индийским термином панч
аят
Панчаят Ц от слова панч Ц «пять», о совете, состоявшем пер
воначально, как правило, из пяти представителей.
. Видимо, панчаят парсов образовался в 1728 г. и, несмотря на свое новое н
азвание, по существу, оставался традиционным зороастрийским советом ст
арейшин. Среди его первых девяти членов не было ни одного священнослужит
еля. Поскольку в Бомбее не имелось соответствующего жреческого органа д
ля руководства церковными делами общины, такими, как уход за дахмами (что
в Навсари, например, находилось в ведении жреческого анджомана Бха
гарсатх ),то этими делами там и занялся светский орган Ц панчаят. Даж
е храмы огня в Бомбее, содержавшиеся за счет богатых мирян, находились по
д надзором светских попечителей, происходивших обычно из семьи основат
еля храма, которые и назначали жрецов, в то время как старые огни пантхов С
анджана и Бхагариа оставались в распоряжении самих жрецов. Ответственн
ость жрецов, а следовательно, и их власть ослабевала в Бомбее более, чем гд
е бы то ни было.
В основном обязанности бомбейского панчаята парсов были теми же, что и у
совета старейшин прежних времен, но задача теперь осложнилась. Необходи
мо было попытаться сохранить строгую нравственность в перенаселенном,
растущем, многонациональном городе, где парсы не жили больше отдельными
кварталами, как в Сурате, и где все увеличивавшееся разнообразие их заня
тий и различные интересы постепенно подрывали общинное единство. Это ед
инство и общность служили опорой для панчаята, который в качестве крайне
й меры наказания объявлял правонарушителя отверженным, «вне касты». Кро
ме того, панчаят мог лишь увещевать и налагать штрафы, надеясь, что они буд
ут уплачиваться, так как телесные наказания были запрещены англичанами.
В этих условиях необходимо отдать должное личным качествам членов парс
ийского панчаята, поскольку они сумели приобрести значительный автори
тет не только в XVIII в., пользовались большим влиянием на протяжении всего XIX
в., да и сейчас еще для любого крупного предприятия парсов необходимо доб
иваться одобрения панчаята.
В области общественных отношений в XVIII в. панчаят стремился поддерживать
стабильность брака и упорядочить разводы, которые допускались, хотя и не
охотно, по довольно разнообразным обстоятельствам. Двоеженство разреш
алось лишь в том случае, если первый брак был бездетным. Панчаят старался
препятствовать любым посещениям индуистских святынь и поддерживал все
установления зороастрийской веры, в частности, празднования гахамбаро
в. Вместе с тем панчаят пытался не допускать и чрезмерных излишеств во вр
емя празднеств, а также при соблюдении похоронных церемоний, для того чт
обы вновь приобретенные богатства не приводили к соперничеству в расто
чительности. (Попытки эти были по большей части тщетными.)
Панчаят настаивал на соблюдении законов чистоты; так, еще в 1857 г. одному па
рсу вместе с его дочерью запретили входить во все места богослужений до
тех пор, пока они не подвергнутся очищению-барашном за то, что съели пищу,
приготовленную мусульманином. В целях сохранения общины в обособленно
сти и чистоте Панчаят решительно противился обращению в зороастризм и п
риобщению к вере джуддинов (людей других религий), опираясь при
этом на утверждение, приписываемое первым поселенцам из Санджана, что па
рсы относятся к тем, «в чью касту никогда не принимаются приверженцы дру
гой религии». Панчаят был также против опоясывания священным кусти дете
й парсов, родившихся от индийских матерей.
Еще одна сфера деятельности панчаята заключалась в управлении фондами
и в благотворительности, что также было в традициях прежних старшин-ака
биров. Панчаят имел в своем распоряжении значительные фонды, накапливав
шиеся от сборов за совершение обрядов бракосочетания и похорон, штрафов
и пожертвований по завещаниям. В 1823 г. четыре члена панчаята были назначен
ы попечителями для управления фондами. С помощью этих средств панчаят со
держал дахмы, устраивал угощения на празднествах-гахамбарах, посещавши
хся и бедными, и богатыми совместно. Из этих же фондов обеспечивались бол
ьные, неимущие, вдовые и осиротелые. Был учрежден также специальный фонд
для оплаты похорон и заупокойных служб для нуждающихся.
Почти сорок лет в Бомбее горел только один священный огонь Ц Аташ-Бахра
м, учрежденный партией Кадми, но вскоре после того, как два огня Аташ-Бахр
ам были установлены в Сурате, три брата из семейства Вадиа зажгли в Бомбе
е огонь для Шеншаи. Освящение его осуществили в 1830 г. жрецы Бхагариа, и перв
ым верховным жрецом его стал Дастур Эдалджи Санджана (принадлежавший, не
смотря на имя, к пантху жрецов Бхагариа). Главным жрецом кадмийского Аташ-
Бахрама был тогда Мулла Фирозэ, сын Муллы Кауса. Оба эти жреца сыграли акт
ивную роль в дискуссиях, разразившихся в годы британского правления.

Изучение европейцами в XVIII в. з
ороастрийских верований

Внешним фактором, усугубившим разногласия среди парсов, послужили евро
пейские исследования зороастрийского вероучения. Сообщения путешеств
енников пробудили в Европе научный интерес к религии Зороастра, и первые
плоды его появились в 1700 г. в виде сочинения на латинском языке «Истории р
елигии древних персов, парфян и мидян» Томаса Хайда, ориенталиста из Окс
форда. Он не только изучил греческих и латинских авторов в поисках сведе
ний об иранской религии, но и использовал арабские сочинения и те персид
ские зороастрийские тексты, которые сумел достать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118