Манекджи, выросший в деревне неподалеку от Су
рата, обнаружил лишь один обычай, который расстроил его, Ц жертвопринош
ение коров, древний обряд приношений богине Анахид, совершавшийся в свят
илище Бану-Парс. Благодарность иранских зороастрийцев Манекджи была та
к велика, что по его настоянию они отказались от этого кровавого ритуала.
Он не возражал против того, чтобы коров заменяли овцами и козами (тогда их
еще приносили в жертву парсы даже в Бомбее и делали это вплоть до середин
ы XIX в.). Постепенно, под нажимом реформистов, от этого обряда отказались. Эт
ому последовали и в Гуджарате. Сегодня многие парсы искренне отрицают, ч
то их религиозные обряды включали когда-то кровавые жертвы.
Обычаи парсов Бомбея стали проникать в Иран начиная с конца XIX в., но в тече
ние периода правления Каджаров они оказывали слабое воздействие на ира
нских зороастрийцев. Полвека, последовавшие за отменой налога-джизйа, в
о многих отношениях стало счастливым временем для зороастрийцев Ирана.
Старые традиции еще серьезно не подвергались сомнению по мере распрост
ранения образованности и новых идей, и все возраставшие средства тратил
ись по большей части на нужды религии. Однако в это время подули новые вет
ры, предвещавшие перемены. Точно так же как и в Индии, сыновья жрецов шли в
новые школы, вслед за сыновьями мирян, успешно там учились и во все больше
м количестве отказывались от профессий отцов ради светских занятий. Тег
еранская община, так же как когда-то бомбейская, быстро росла, и, по мере то
го как отдельные ее члены богатели, общинная солидарность прежних лет уг
нетения ослабевала, а новый образ жизни начинал разрушать вековую обряд
ность.
Еще одно бедствие постигло иранских зороастрийцев в то время, когда жизн
ь их, казалось бы, изменилась к лучшему. Относительно большое число их увл
еклось проповедью бехаизма. Веками зороастрийцы печалились о своих соб
ратьях, которых уступали исламу, но те по крайней мере добивались своим о
тречением лучшей доли в этом мире. Теперь же они вынуждены были оплакива
ть своих родных и друзей, которые, принимая новую религию, обрекали себя н
а преследования еще более жесткие, чем те, что испытывали сами зороастри
йцы в худшие времена угнетении. Нелегко объяснить, почему новообращенны
х в бехаизм зороастрийцев оказалось так много, но ряд соображений приход
ит на ум. Основателя бабизма (предшественника бехаизма) некоторые посчит
ала Саошйантом , потому что движение его было чисто иранским и я
вно направлено против ислама. Впоследствии бехаизм стал претендовать н
а роль мировой религии, предлагая иранским зороастрийцам, так же как и те
ософия парсам, участие в более обширной общности, в которой они к тому же з
анимали бы почетное место. Мусульмане же рассматривал и бехаизм как злов
редную ересь, и принятие этой религии приводило порой к страшной смерти.


Календарные и религиозные р
еформы парсов в начале XX в.

В Бомбее тем временем происходили изменения, направленные на то, чтобы у
странить разрыв между партиями Шеншаи и Кадми. Харшедджи Кама был обеспо
коен календарными проблемами, разделявшими общину; он пришел к убеждени
ю, что поскольку первоначальный зороастрийский календарь должен был со
ответствовать смене времен года, то он мог быть по своей сути только григ
орианским. Кама предположил, что интеркаляцией лишнего дня каждые четыр
е года в смутные исторические времена в прошлом просто пренебрегали. Поэ
тому в 1906 г. было основано Зартошти-Фасли-Сал-Мандал («Общество
зороастрийского сезонного года»), задачей которого было убедить всю общ
ину принять новый календарь с установленным весенним Ноурузом и добаво
чным днем через каждые четыре года. Однако члены этого общества, называв
шие себя Фасли , увеличивали свою численность весьма медленно.

К тому времени парсы внесли крупный вклад в изучение своей религии, особ
енно изданием и публикацией пехлевийских текстов, но в теологических ис
следованиях недостаток прогресса ощущался. Тогда группа реформистов, т
оже во главе с Кама, послала молодого жреца пантха Бхагариа Ц Манекджи Д
халла учиться в Нью-Йорк у американского ираниста Уильяма Джексона. Как
заявляет Дхалла в автобиографии, он покинул Индию совершенно правоверн
ым, но, проведя три с половиной года за границей, научился сочетать свои тр
адиционные убеждения с западными научными понятиями и стал пренебрега
ть обрядами. По возвращении он был избран верховным жрецом передовой и м
еркантильной общины парсов Карачи, а впоследствии написал несколько кн
иг по теологии и истории зороастризма. В них содержится много ценных мат
ериалов, но никогда строго не анализируются противоречия, возникающие о
т смешения традиционных убеждений с чуждыми идеями.
Так, однажды Дхалла заметил: «Мне кажется, что мы вступаем на довольно ско
льзкий путь, когда отбрасываем как незороастрийское все, что не встречае
тся в Гатах» (Dhalla, 1914, с. 77Ц 78). Фактически он продолжал почитать божеств-язата т
ак же, как и его предки, добивался их помощи в этой жизни и ожидал, что после
смерти его будут судить Михр, Рашн и Срош. Тем не менее в своих книгах он оп
исывал эти существа как «дозороастрийские божества», вера в которых был
а «привита» чистому монотеизму, проповедовавшемуся Зороастром. Дхалла
мог уживаться с такими противоречиями, видимо, потому, что не придавал се
рьезного значения логической последовательности, и из-за того, что духо
вная жизнь для него была важнее интеллектуальной, а религиозные обычаи з
начительнее, чем богословие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118