ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Условия степной жизни мало способствовали
развитию и изменениям жизненного уклада. В течение столетий устойчивог
о, неизменного образа жизни, начиная, видимо, с IVЦ III тысячелетий до н.э., прот
оиндоиранцы сформировали такую стойкую религиозную традицию, что элем
енты ее сохранились до наших дней у их потомков Ц брахманов Индии и зоро
астрийцев Ирана.
Как полагают, в начале III тысячелетия до н.э. протоиндоиранцы разделились
на два отличающихся друг от друга по языку народа Ц индоарийцев и иранц
ев. Они все еще оставались пастухами и, по-видимому, имели торговые контак
ты с оседлым населением, жившим к югу от них. Из Месопотамии они заимствов
али деревянные повозки, в которые запрягали волов, а затем узнали о боевы
х колесницах. Для того чтобы ездить на этих колесницах, они ловили аркана
ми и укрощали диких лошадей. Примерно в то же время вошла в употребление б
ронза. Горы, окаймляющие степи Центральной Азии, особенно Алтай, обладал
и богатыми залежами меди и олова, что давало возможность производить ору
жие, и жители степей стали грозными воинами.
По-древнеирански нар значит «воин», «мужчина». Когда же вошла в
употребление боевая колесница, то воина стали называть ратаэштар
Ц букв. «стоящий на колеснице». С появлением колесницы, запряженной
лошадьми, прежняя спокойная жизнь уступила место новой Ц более беспоко
йной и опасной. Начался настоящий «героический век», когда вожди и их сор
атники отправлялись в походы на поиски добычи и славы, готовые совершать
набеги на соседние племена и грабить иноземные селения. В древних стиха
х зороастрийских писаний говорится, что божественные существа сра
жались «так же, как отважные воины на колесницах, опоясанные своим о
ружием, за завоеванное добро» (Яшт 113, 67)
См. Словарь имен и терминов
. Иногда добычей воина становилось угнанное силой стадо. За славу ве
ликого героя приходилось платить кровью убитых и страданиями слабых и б
еззащитных. В то буйное и тревожное время, когда правила сила, а не закон, п
о-видимому, и жил Зороастр. Тогда и искал он откровения: в чем, собственно, з
аключается смысл беспокойного земного существования человека?
Зороастр был священнослужителем, и, для того чтобы понять суть его откро
вения, нужно знать все, что возможно, о той старой религии, которая его вос
питала. К счастью, многое можно выяснить, сравнив наиболее архаичные эле
менты в зороастрийских памятниках и ритуалах с древнейшими религиозны
ми произведениями Индии (особенно с Ригведой) и с обрядами брахманизма.
Зороастрийское священное писание известно в совокупности как Авеста (н
азвание это может означать что-то вроде «Обоснованного изречения»).
Язык, на котором написаны эти писания, обычно называют авестийским, так к
ак он известен лишь по Авесте. Путем сравнения этих различных материалов
можно восстановить основные черты протоиндоиранских религиозных возз
рений и проследить их развитие в иранской среде до рождения Зороастра.

Старая религия

Культ

Культ, как правило, более стоек, чем религиозные Представления; и действи
тельно, основные объекты зороастрийского культа и ныне те же, что и у паст
ухов каменного века, а именно вода и огонь. делала жизнь в степях возможно
й (предполагают, что до V тысячелетия до н.э. из-за недостатка дождей они был
и бесплодной пустыней). Протоиндоиранцы обожествляли воды рек и водоемо
в как богинь ( Апас ), молились и совершали им возлияния (называем
ые по-авестийски заотра Ц это слово позднее получило значени
е «приношение», «жертвоприношение»). У зороастрийцев возлияния воде сос
тоят в основном из трех элементов, а именно из молока и сока и листьев двух
растений. Число «три» было священно для протоиндоиранцев, оно и сейчас я
вляется организующим началом во многих обрядах зороастризма и брахман
изма. Три составные части возлияния символизируют царства растений и жи
вотных, вскормленные водой. Возлияние, освященное молитвой, должно возвр
ащать этим царствам ту жизненную силу, которую они отдали, и тем самым сох
ранять их чистыми и приносящими изобилие. Как и в традиционном зороастри
зме, возлияния, видимо, совершались старшим в семье ближайшему ручью или
водоему, но они же составляли и часть ритуалов, совершаемых священнослуж
ителями.
Огонь Ц другой объект культа Ц тоже был существенным для жителей степе
й. Он являлся источником тепла в морозные зимы, на нем готовили мясо диких
или домашних животных, составлявших основу питания. В древности, когда в
озжигание огня оставалось тяжелой работой, люди старались хранить огон
ь в очаге всегда горящим (при переселении горящие угли переносили в горш
ке). Культ вечного огня, видимо, был распространен среди индоевропейцев, к
оторые видели нечто божественное в горящем пламени. Брахманы знали его п
од именем Агни (это слово родственно латинскому игнис,
русскому огонь ), но зороастрийцы называли огонь Атар.
Они совершали приношения из трех элементов также и огню. Приношения
состояли из сухих чистых дров, благовоний (сухих листьев или трав) и небол
ьшого количества животного жира. (Этот третий компонент приношения и счи
тался обычно специальным возлиянием Ц заотра для огня.) Таким образом, о
гонь, так же как и вода, набирался сил с помощью двух приношений от растите
льного царства и одного от царства животных. Топливо и благовония принос
или, вероятно, три раза в день, во время, предназначенное для молитв (на рас
свете, в полдень и на закате). Возлияния жира совершали, видимо, тогда, когд
а в доме готовили мясо Ц огонь получал, таким образом, свою долю. От жира о
гонь горел ярче, растопившийся жир заставлял пламя вспыхивать.
Приношения огню и воде составляли основу ежедневных богослужений, назы
ваемых индоарийцами яджна, а иранцами Ц ясна (от кор
ня яз Ц «приносить жертву, поклоняться»). В этих богослужениях
возлияния для огня брались от кровавых жертвоприношений, которые, очеви
дно, совершали регулярно. Индоиранцы испытывали благоговейный страх и т
репет, отнимая жизнь у животных. Они никогда не убивали без освятительно
й молитвы, благодаря которой, по их представлениям, душа животного продо
лжала жить. Сознание кровного родства между человеком и животным нашло с
вое отражение в древних частях богослужения Ц ясна: «Мы молимся нашим д
ушам и душам домашних животных, которые кормят нас… и душам полезных дик
их животных» (Ясна 39,1Ц 2). У иранцев возникло представление о том, что души ж
ивотных, убитых с освятительной молитвой, поглощаются божеством, которо
е они почитали как Гэуш-Урван («Душа быка»). Иранцы верили, что кр
овавые жертвоприношения укрепляют это божество, а оно, в свою очередь, за
ботится обо всех полезных животных на земле и способствует их изобилию.

Во время обряда ясна (яджна) под ноги жертвенного животного бро
сали траву. По этому поводу санскритский текст дает такое объяснение: «П
отому что тело жертвы Ц это трава; поистине так он (жрец) дает жертве ее по
лное тело» (Айтарейа-Брахмана II, 2, 11). Во время богослужения жрец, совершавши
й обряд, держал в левой руке пучок травы (называемый иранцами барэсм
ан ), видимо, в качестве признания того факта, что «всякая плоть Ц тра
ва» «Всякая п
лоть Ц трава, и вся красота ее Ц как цвет полевой…» (Исаия 40,6: 1 Посл. Петра
1, 24).
, а человек и животное Ц одного происхождения. Позднее и в Иране, и в И
ндии пучок травы был заменен прутьями.
Ритуальные приношения воде, совершаемые в конце богослужения, готовили
из молока, веток одного растения из сока, получаемого после того, как стеб
ли другого растения будут истолчены. Растение, которое толкли, называлос
ь по-древнеиндийски сома, а по-авестий-ски хаома , что
буквально значит «то, что выжимают». Неясно, какое растение первоначальн
о употребляли протоиндоиранцы, но вполне возможно, что это могли быть ра
зновидности эфедры (как хом Ц «эфедра», «хвойник», используем
ый зороастрийцами в настоящее время
О различных определениях первоначальных ис
точников сомы , в частности о соме-мухоморе, подробнее см.: Б
онгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М«1983. Слово с
ома (родственное русскому сок ) Ц букв. «выжимаемое». Что ка
сается эфедры (хвойника), то некоторые ее разновидности богаты алкалоидо
м эфедрином, который применяется в качестве стимулянта, допинга.
). Древние иранцы приписывали этому растению ценные свойства. Они сч
итали, что его сок возбуждает, бодрит и вливает силы. Войны, отведав его, ср
азу же преисполняются боевым духом, поэты Ц вдохновением, а жрецы Ц осо
бой восприимчивостью к внушениям божества. Главную часть ритуала богос
лужения составляет толчение растения в каменной ступе и приготовление
из него приношения для вод. Так возникло представление о «зеленоглазом»
боге Хаоме , божественном священнослужителе, к которому обраща
лись и как к целителю, защитнику скота, и как к божеству, которое дает силу
сражающимся воинам, предотвращает засуху и голод. Как божественный свящ
еннослужитель, Хаома получал свою долю от каждого жертвоприношения. Ему
посвящалии преподносили язык и левую челюстную кость каждого жертвенн
ого животного.
Древние иранцы верили, что боли удовлетворяются ароматом жертвопринош
ения и довольствуются самим намерением приносящего жертву посвятить е
е божеству. Посвященное мясо после богослужения делили между священник
ами и молящимися. Так же как и в исторические времена, домашних животных у
бивали лишь ради приношений богам. Охотник тоже обязан был произнести кр
аткую посвятительную молитву в тот миг, когда лишал животное жизни. Свящ
енное место, на котором совершались религиозные ритуалы (позднее называ
вшееся зороастрийцами пави, то есть «чистое место»), устраивалось доволь
но просто, что было необходимо для полукочевого народа, не имевшего возм
ожности устанавливать постоянные места богослужений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики