При последующих халифах засвидете
льствован титул Худинан пешобай Ц «Глава [обладающих] благой
верой» Ц для арабов, вероятно, просто «Глава магов» или же (более презрит
ельно) «Глава гебров». (Слово гебр
Персидское слово габр Ц «гебр, не
верный, зороастриец» считается старым заимствованием из арабского
кафир Ц «неверный» (предлагаются и иные объяснения, возводящи
е слово габр к иранским корням). Русское гяур Ц «инов
ерец (у мусульман)» заимствовано через турецкий язык из персидского.
, означающее, возможно, «неверный», в Иране стало применяться специа
льно в отношении зороастрийцев.)

Побуждения и препятствия к п
ринятию ислама

Многие зороастрийцы, оказавшись подчиненными и униженными, могли продо
лжать по-прежнему исповедовать старую веру. Ужасы завоевания остались п
озади, но участь древней религии в ее столкновении с исламом была уже реш
ена. Власть и мирские привилегии принадлежали теперь победоносным покл
онникам Аллаха, и, очевидно, постоянный приток новообращенных, порой доб
ровольно, порой насильно, присоединялся к новой вере, потому что, хотя офи
циально проводилась политика равнодушного презрения к неверным, всегд
а находились мусульмане, стремившиеся обращать в свою веру и готовые исп
ользовать для этого любые средства.
Так, сообщается, что после завоевания Бухары предводитель арабов Кутейб
а трижды обращал жителей города в ислам, «но они [повторно] отрекались и ст
ановились неверными. В четвертый раз, когда он сражался и захватил город,
он установил там ислам с большим трудом. Он вселил ислам в их сердца, а [их р
елигию] всеми способами затруднил… Кутейба счел нужным приказать жител
ям Бухары отдать половину домов арабам, чтобы те жили вместе с ними и знал
и об их настроениях. Тогда они были бы обязаны стать мусульманами… Он пос
троил мечети и искоренил следы неверия и убеждений огнепоклонников. Он в
оздвиг большую мечеть и велел жителям молиться в ней по пятницам… На это
м месте был храм… Он повелел объявить: „Кто придет на пятничную молитву, т
ому я дам два дирхема“» (Наршахи, 10Ц 11). Население городов, в которых посели
лись арабские наместники, было особенно подвержено таким принуждениям;
один за другим большие городские храмы огня превращались в мечети, а гор
ожан заставляли принимать ислам или спасаться бегством.
Одним из обычных побуждений для принятия ислама было предоставление св
ободы рабу, который становился мусульманином (а многих персов арабы обра
тили в рабство). Других побуждала отказываться от старой веры унизительн
ость сборов подушного налога, что вызывало негодование сборщиков. «Мне с
тало известно, Ц писал один арабский наместник местному должностному л
ицу, Ц что жители Согда…. не стали искренними мусульманами. Они приняли и
слам только для того, чтобы избежать подушного налога. Расследуй это дел
о и узнай, кто обрезан, исполняет все предписания веры, искренен в своем об
ращении в ислам и может читать стихи Корана. Такого человека освободи от
налога».
Сообщается, что в результате этого расследования семь тысяч согдийцев о
тказались от исповедания ислама (Dennet, 1950, с. 120Ц 121). Но если человек формально ст
ановился мусульманином, отрекаться было уже опасно, так как законоведы с
читали, что наказанием за отречение является смерть. Дело, представленно
е на рассмотрение Худинан пешобая в IX в., начинается: «Человек, снявший сво
й пояс-кусти, раскаялся через год. Но он не может снова надеть кусти из-за с
траха за свою жизнь…» (Ривайат Адурфарнбага LII). Кусти был явным внешним пр
изнаком приверженности старой вере. Табари рассказывает, что арабские с
борщики налогов в VIII в., издеваясь над зороастрийцами, срывали с них священ
ные пояса и в насмешку наматывали им на шею.
Хотя многие обращения в ислам были вынужденными или же продиктованными
личной выгодой, дети новообращенных вырастали уже в лоне новой веры, с де
тства учась произносить арабские молитвы вместо авестийских, и с каждым
поколением число иранцев, не знающих иной веры, кроме ислама, возрастало.

Среди новообращенных, в свою очередь, были такие, которые сами становили
сь ярыми пропагандистами новой религии или для того, чтобы приобрести по
ддержку большего числа людей, или же просто из миссионерского рвения, ве
дь не все, кто принимал ислам, поступали так из корыстных соображений или
по принуждению. Одни были уверены в том, что победа мусульманского оружи
я доказывает правильность мусульманского учения, а другие поддавались
уговорам религиозно настроенных арабов. Учение раннего ислама привлек
ало простотой, а некоторые важнейшие представления, например вера в ад и
рай, в конец мира и в День Суда, взяты из зороастризма, а потому хорошо знак
омы, так же как и некоторые мусульманские обряды: пятикратная ежедневная
молитва (тоже заимствованная из зороастризма), отрицание изображений, о
бязанность давать подаяние.
Все это сопровождалось поразительно простой религиозной жизнью, не нуж
давшейся в жрецах. Принимая ислам, зороастриец разом освобождался от мно
гих церемоний и обязательств, которые от колыбели до могилы привязывали
его к жрецам; для людей мыслящих привлекательность заключалась еще и в т
ом, что, будучи новой религией, ислам еще не успел разработать свою собств
енную жесткую схоластическую догматику, а потому меньше сковывал незав
исимое мышление. Женщины тоже, хотя в дальнейшем они во многом проиграли
от ислама, сразу же почувствовали преимущества новой веры, освобождавше
й их от соблюдения законов очищения, столь строго стеснявших их в обыден
ной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118