Неудивительно, что гимн Ард
висуре Анахите, любимому божеству сасанидской династии, носит следы исп
ользования «блуждающих» стихов, встречающихся не только в одном яште, а
также содержит заимствования из гимнов другим божествам, в особенности
божеству Аши.
Упоминание об обнародовании на совете Большой Авесты из двадцати одног
о наска, видимо, подразумевает, что копии этого огромного труда послали г
лавным жрецам в провинции, так что в одно время существовало по крайней м
ере четыре его экземпляра Ц в Парсе, Мидии, Парфии и Систане. Каждый списо
к был помещен в книгохранилище какого-либо храма огня для изучения его т
ам учеными жрецами. Письменная Авеста, видимо, оказывала мало влияния на
священнослужителей, не говоря уже о простых мирянах; зороастрийская общ
ина продолжала совершать богослужения и молиться словами, которые веру
ющие выучивали наизусть, передавая их от отца к сыну, не имея нужды и не ум
ея обращаться к письменным текстам.

Литература на пехлеви

Ученые жрецы сразу же воспользовались, как кажется, теми богатыми новыми
возможностями, которые давало им владение письменными текстами. Больша
я Авеста сопровождалась среднеперсидским толкованием Ц Зэндом, Ц кот
орое тоже теперь было полностью записано (хотя и несовершенным пехлевий
ским письмом с его идеограммами); кроме прочих сочинений они составили и
звлечения и сборники из Зэнда на различные специальные темы, предназнач
енные для просвещения собратьев, а возможно, и для обучения знатных миря
н. Самое важное из этих сочинений Ц Бундахишн («Мироздание»), называемое
также Занд-Агахих, то есть «Знание Зэнда», Ц дополнялось и переделывало
сь на протяжении поколений, так что в конце концов превратилось в огромн
ый труд, посвященный трем основным темам: мирозданию, природе земных тво
рений и Кейанидам как предполагаемым предкам сасанидской династии.
Распространение грамотности привело к тому, что в конце сасанидского пе
риода были написаны и многие другие, менее крупные сочинения на религиоз
ные (и светские) темы, но большинство из них известно нам лишь по названиям
. Популярностью пользовались сборники афористических высказываний, пр
иписывавшихся знаменитым мудрецам далекого прошлого или же сасанидско
го времени. Одни из афоризмoв содержат житейскую мудрость, другие Ц нрав
ственные поучения; назывались такие афоризмы по-среднеперсидски а
ндарз («наставление»). Важным сочинением, написанным, видимо, в VI в. н.э.
и развившимся из этого древнего вида литературы, является Дадестан
и-Меноги-Храд («Суждение Духа мудрости»).
В этом сочинении, составленном в виде вопросов и ответов, спрашивающий п
ытается установить истину зороастризма и получает наставления от само
го Духа мудрости, который провозглашает: «Сперва я, природная мудрость, б
ыла с Ормаздом. И создатель Ормазд создал, и сохраняет, и направляет божес
тва-язата творений земли и неба и все прочие творения благодаря силе… пр
иродной мудрости» (Дадестани-Меноги-Храд LVII, 4Ц 5). Затем Дух мудрости просв
ещает спрашивающего относительно основных догм веры, указывает мораль
ные принципы, которыми он должен руководствоваться в жизни, и сообщает к
раткие сведения о традиционных знаниях в различных областях, извлеченн
ые из Авесты. В изложении делается особый упор на дуализм. «Божества-язат
а не дают человечеству ничего, кроме блага, Ахриман и дэвы Ц ничего, кроме
зла» (Дадестани-Меноги-Храд LII, 15). В числе непременных обязанностей верующ
им предписывается молиться трижды в день, «обратившись лицом к Солнцу и
Михру, движущимся вместе», отмечать праздники-гахамбары, заключать брак
и-хведода, поклоняться божествам-язата и воздерживаться от почитания и
зображений (Дадестани-Меноги-Храд LIII, 3; IV, 5; II, 93). Это они должны делать на средс
тва, заработанные собственным усердным трудом. Верующие из этих же средс
тв обязаны давать приют странникам, помогать беднякам и оказывать благо
деяния всем добрым людям (Дадестани-Меноги-Храд IV, 6Ц 8; II, 42Ц 44).
Эта книга, написанная простым и понятным языком, явно предназначалась ми
рянам, я есть свидетельства других источников о том, что в сасанидское вр
емя образованные миряне глубоко интересовались проблемами веры. В небо
льшом сочинении «Хосров-уд-Редаг» («Хосров и паж») изображается Хосров, с
прашивающий юношу из хорошей семьи (он сын знатного отца, а мать Ц дочь пе
рвосвященника) о его познаниях для того, чтобы проверить пригодность мол
одого человека быть пажом.
Ответы юноши свидетельствуют о том, что он гурман, знаток музыки и поэзии,
духов и цветов, любитель женщин и ценитель лошадей, и живо воссоздают обс
тановку изысканной роскоши. Вместе с тем молодой человек демонстрирует
знакомство с религией: «В должное время меня послали в школу ( фрахан
гестан ), и я был очень прилежен в учении: выучил Ясну и Хадохт, Яшты и Ве
ндидад наизусть, как священник, и прослушал Зэнд, отрывок за отрывком. А мо
и навыки в письме таковы, что я пишу охотно и быстро и ценю красоту письма»
(Bailey, 1943, с. 160). Фрахангестан, видимо, был общей школой ( фраханг Ц «вос
питание»), отличавшейся от специализированной школы для жрецов Ц
эрбадестан или школы для писцов Ц дибирестан.
Слова литературного героя подтверждаются примером из действительной ж
изни, а именно историей о Михрам-Гушнаспе, знатном персе, принявшем христ
ианство и под именем Гиваргиса погибшем мученической смертью в 614 г. при Х
осрове II. Со стороны отца Михрам-Гушнасп связан родством с сасанидской ца
рской семьей, а его мать Ц дочь первосвященника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118