ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Металлический нож сменил кремневый в ритуале богослужения. Понемног
у стали употребляться металлические ступки и песты наряду с каменными (о
ба вида упоминаются в Авесте). Владыка металлов Хшатра продолжал олицетв
орять небо в церемонии ежедневного богослужения.
Другое изменение, касавшееся шести Амэша-Спэнта, заключалось в том, что в
округ них образовался целый пантеон божеств-язата. Например, Хшатра, вла
стелин неба, имел в качестве союзников и помощников божество солнца Ц Х
вар, дух неба Ц Асман и Митру, а Спэнта-Армаити, владычица земли, получала
поддержку вод и божеств вод Ц Ардви-Суры и Апам-Напата. Собственно божес
тво земли (Зам) оказывало помощь Амэрэтат, повелителю растений. Как показ
ывают эти примеры, некоторые из божеств-язата олицетворяют то, что защищ
ают те или другие из шести Амэша-Спэнта, а потому зороастрийский пантеон
сложен, он наполнен перекрещивающимися нитями связей и взаимозависимо
стей.
Это не могло, однако, служить камнем преткновения для новообращенных ира
нцев, которые были знакомы с такими же точно взаимоотношениями божеств в
прежней языческой вере. Так, например, Митра долгое время почитался как б
ожество огня и солнца, хотя и огонь и солнце тоже олицетворялись как боже
ства. Поскольку все благие божества зороастризма все вместе стремятся к
выполнению общей задачи Ц ведь они и были созданы Ахура-Маздой для того,
чтобы помогать в достижении этой цели, Ц то между ними не могло быть ника
кого соперничества, чувства превосходства одного над другим. Пантеон бо
жеств служит образцом для человеческого общества, в котором каждый чело
век тоже должен посильно помогать своим ближним.

Вера в Спасителя мира

Во времена этих темных веков в истории веры произошло еще одно важное из
менение в религиозных воззрениях. Оно касается развития веры в Саошйант
а (грядущего Спасителя). Отдельные пассажи Гат позволяют предположить, ч
то Зороастр предчувствовал, что конец мира неизбежен, и именно ему Ахура-
Мазда поручил возвестить истину и поднять людей на решающее сражение. Он
должен был, однако, понимать, что сам не доживет до Фрашо-кэрэти. Зороастр
учил, что после него придет «праведный человек, благого происхождения» (
Ясна 43, 3), то есть Саошйант (букв. «Тот, кто принесет пользу, благо»). Он и повед
ет людей на последний бой против зла.
Последователи Зороастра горячо надеялись на это, верили, что Саошйант ро
дится от семени пророка, чудесным образом сохраняющегося в глубине вод о
дного озера (отождествляемого с озером Каисаойа). Когда приблизится коне
ц времен, в нем искупается девушка и зачнет от пророка. В назначенный срок
она родит сына по имени Астват-Эрэта («Воплощающий праведность, истину»,
в соответствии со словами Зороастра: «Моя праведность будет воплощена»
Ц Ясна 43, 16). Несмотря на свое чудесное зачатие, грядущий Спаситель мира бу
дет человеком, сыном людей, так что в этой вере в Саошйанта нет искажения у
чения Зороастра о той роли, которую род человеческий призван сыграть в в
еликой всемирной битве между добром и злом. Саошйанту будет сопутствова
ть, так же как царям и героям, божественная благодать-Хварэна, о чем больш
е всего говорится в девятнадцатом яште Авесты. Хварэна, рассказывается в
этом яште (Яшт 19, 89, 92Ц 99), «будет следовать за победоносным Саошйантом… чтоб
ы он восстановил мир… Когда выйдет из озера Кансаойа Астват-Эрэта, посла
нник Ахура-Мазды… тогда он изгонит ложь-друг из мира истины-аша». Все вер
ующие стремились к этому славному событию, и надежда на его осуществлени
е придавала him силы и поддерживала в трудные времена.
Подобно тому, как в представлении о грядущем Спасителе появляются элеме
нты чуда, так же и личность самого пророка с течением времени все более и б
олее возвеличивалась. В текстах Младшей Авесты Зороастр никогда не обож
ествляется, но превозносится как «первый священнослужитель, первый вои
н, первый пастырь… владыка и судья мира» (Яшт 13, 89, 91), как тот, при рождении кот
орого «возрадовались воды и растения… и все существа благого творения» (
Яшт 113, 99). В этот миг Ангра-Маинйу покинул землю (Яшт 17, 19), но вновь вернулся, что
бы прельщать пророка обещаниями даровать ему власть на земле и требоват
ь отречения от веры в Ахура-Мазду, но напрасно (Видевдат 19, 6).

Законы очищения

В тот период происходили изменения не только в религиозных верованиях, н
о и в исполнении обрядов. Перемены коснулись, прежде всего, по-видимому, з
аконов ритуального очищения. Эти законы являются характерной особенно
стью зороастризма и глубоко укоренились в дуалистическом учении проро
ка, в его понимании связи духовного с материальным.
Зороастр считал, что если служение Ахура-Мазде и шести Амэша-Спэнта спос
обствует духовному спасению, то забота о семи творениях поможет достичь
Фрашо-кэрэти физически. Семь творений созданы совершенными, а грязь и бо
лезни, ржавчина, муть, плесень, зловоние, увядание, гниение Ц все, что порт
ит их, Ц дело рук Ангра-Маинйу и его воинств. Предотвращение или уменьше
ние дурных воздействий способствует защите благих творений и ослаблен
ию нападающих на них сил зла. В этом положении заключается одна из сильны
х сторон зороастризма, потому что оно вовлекает каждого члена общества в
борьбу с силами мирового зла путем исполнения обычных обязанностей, так
что никто не выглядит в своих стараниях бесполезным или эгоистичным.
Некоторые из законов очищения восходят, очевидно, еще к индоиранской эпо
хе, потому что они аналогичны и у зороастрийцев, и у брахманов. Это относит
ся и к использованию мочи коровы в качестве средства очищения. Древние з
аконы очищения обрели силу, соединившись с новым учением. Как глава всех
семи творений, человек обязан, прежде всего, содержать безупречно чистым
себя и внутренне, и внешне. Обладая способностью мыслить и действовать, о
н должен тем более ревностно заботиться о чистоте остальных шести творе
ний. Некоторые из основных предписаний зороастризма, такие, как сохранят
ь землю плодородной и незагрязненной, выращивать растения и деревья, уха
живать за животными Ц рекомендуются теперь всему человечеству. Пищу не
обходимо готовить тщательно, соблюдая абсолютную чистоту, а есть ее нужн
о почти благоговейно, ведь все употребляемое в пищу относится к тем или и
ным благам творениям.
Особые правила, составляющие своеобразие зороастрийской веры, касаютс
я воды и огня. Большинство людей, не задумываясь, используют волу для мыть
я, но зороастриец, прежде всего, заботится о чистоте самой воды, так как эт
о святое творение, покровительствуемое Хаурватат («Целостностью»). Поэт
ому ничто нечистое не должно соприкасаться непосредственно с природны
м источником воды Ц озером, ручьем или колодцем. Если нужно вымыть что-то
ритуально загрязненное, воду следует специально для этой цели набрать,
но и тогда ее нельзя использовать непосредственно. Сначала нечистый пре
дмет должен быть очищен коровьей мочой и осушен песком или на солнце, и ли
шь после этого его можно помыть водой для окончательного очищения.
Точно так же обращались и с огнем Ц сжигать на нем мусор для зороастрийц
ев немыслимо. В огонь необходимо подкладывать чистые, сухие дрова, совер
шать ритуальные возлияния и с особой предосторожностью ставить горшки
для варки пищи. От мусора приходилось избавляться иным образом. Сухой и ч
истый мусор, например, битые горшки, кости, побелевшие на солнце, можно зак
опать, потому что это не причиняет вреда благой земле. Все прочее, по приня
тым обычаям, собирали в небольшое помещение, имеющее в крыше отверстие в
роде трубы, и периодически уничтожали кислотой. Нечистоты выносили на по
ля. Вообще в древности общество производило меньше отходов, чем в настоя
щее время.
Что касается нечистого, то в широком смысле им считалось все, что происхо
дит от демонов-даэва или же связано с их влиянием. Все существа, вредные и
ли неприятные для человека, начиная от хищников и кончая скорпионом, осо
й или уродливой жабой, являлись частью антитворения Ангра-Маинйу, а пото
му нечистыми. Такие существа обозначались словом храфстра , и и
х следовало убивать, так как это ослабляло мир зла. Уничтожать живые суще
ства не было грехом, но сама по себе смерть считалась дэвовской
Дэвовский Ц
от дэв Ц «демон», более поздняя форма авестийского слова
даэва на пехлеви. Все в мире, по зороастрийским понятиям, делитс
я на доброе Ц ахуровское и плохое Ц дэвовское .
и отвратительной. Так, мертвое храфстра было еще более скверным, чем
живое, и ни один правоверный зороастриец не притронулся бы к этой мерзос
ти добровольно рукой. Величайшая же скверна, как доказывали жрецы, заклю
чалась в мертвых телах праведных людей, потому что для подавления добра
Ц нужна концентрация злых сил, и они продолжали собираться вокруг трупа
после смерти. С момента смерти с мертвецом обращались как с чем-то в высш
ей степени заразным. К нему приближались лишь профессиональные могильщ
ики и носильщики трупов, которые знали необходимые меры предосторожнос
ти. Если это было возможно, то похоронный обряд совершался в день смерти, и
тело несли сразу же на место трупоположения.
Начиная со времен средневековья трупы оставляли на особых похоронных б
ашнях, но в древности (по-видимому, еще в авестийское время) их бросали на о
голенном горном склоне или же в пустынном, каменистом месте. Для верующи
х было важно, чтобы мертвое тело, выброшенное на пожирание птицам и зверя
м, не соприкасалось с благой землей, с водой или растениями. После того как
кости очищались на ветру и под лучами солнца, их собирали и захоранивали
в землю, где они должны были дожидаться Дня Суда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики