ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Однако установление почитания статуй всегда влекло за собой ту о
пасность, что икона могла стать идолом, и можно не сомневаться: во все врем
ена находились зороастрийцы, которые предупреждали об этой опасности и
противились этому обычаю, совершенно чуждому первоначальному зороастр
изму.

Изменения в календаре и хрон
ология

Селевкиды ввели еще одно новшество Ц датировку по своей эре. До них, как п
равило, датировали события по годам каждого правящего царя, и поэтому лю
бое непрерывное исчисление лет было затруднительно. Селевкиды предпри
няли полезный и решительный шаг, начав последовательно летосчисление с
года основания династии (312/311 г. до н.э.), а поскольку они претендовали, что явл
яются наследниками Александра Македонского, то эта эра стала широко изв
естна как «эра Александpa»
Арабы называли эру Селевкидов «эрой Александра», в некоторы
х странах Ближнего Востока она сохранялась вплоть до нашего времени
. Аршакиды в свое время последовали этому примеру и начали счислени
е лет по своей эре с 248/247 г. до н.э. (предположительно год прихода Аршака к влас
ти) Аршакиды в
Парфии отсчитывали годы своего правления начиная с весны 247 г. до н.э., а в гр
еческих городах Парфянского царства эта эра начиналась с осени 248 г. до н.э.

, но, как показывают документы из Нисы, датируя события, они соединил
и счисление лет по этой эре с зороастрийским календарем. Парфянские назв
ания месяцев и дней соответствуют авестийским названиям, используемым
при богослужениях, и в одном или двух случаях незначительно отличаются о
т среднеперсидских названий, употреблявшихся их преемниками Сасанидам
и, что лишний раз указывает на независимость местных жреческих школ. Так,
авестийское Дадва («Творец») в именительном падеже дает средн
еперсидское дадв ( дай ), но парфяне называли этот месяц
датуш (форма, восходящая к авестийскому родительному падежу
датушо Ц букв. «[месяц] Творца»).
Жрецы Парса, или собственно Персии, которые при Ахеменидах, возможно, взя
ли на себя инициативу в создании зороастрийского календаря, уже не играл
и в зороастрийской общине ведущей роли, и потому можно предположить, что
у них стало больше свободного времени для чисто схоластических занятий.
Одним из результатов исследований было, видимо, установление «историче
ской» даты жизни пророка Зороастра. Поиски этой даты могли быть вызваны
введением эры Селевкидов, которая давала новые возможности для определ
ения времени свершения тех или иных событий.
Однако поиски были затруднены тем, что не имелось никаких зороастрийски
х источников, на которых можно было бы основываться при вычислении даты
Зороастра. Видимо, тогда-то жрецы и обратились к своим соседям-вавилонян
ам, издавна приученным к ведению исторических записей. От вавилонян они
и узнали, что великое событие свершилось в Персии за 228 лет до начала «эры А
лександра», то есть до 311 г. до н.э. Им оказалось завоевание Вавилона Киром в
539 г. до н.э., что для вавилонян, разумеется, было необыкновенно важным. Однак
о персидские жрецы это важное событие истолковали по-своему Ц они реши
ли, что это и было откровение их пророка, которое, в их представлении, изме
нило мир. Считалось, что Зороастр получил откровение, когда ему шел тридц
атый год, а потому они и сосчитали, что Зороастр родился за 258 лет «до Алекса
ндра Македонского», то есть в 569 г. до н.э. Эта дата казалась им очень далекой
, но в действительности она слишком близка для того, чтобы согласовывать
ся с другими свидетельствами о жизни Зороастра. Тем не менее, вновь «откр
ытая» дата, удовлетворявшая тогдашним представлениям о хронологическо
й точности, была принята учеными жрецами в Персии и в соседних странах к з
ападу. Однако нет никаких данных для того, чтобы утверждать, что этой дате
доверяли в более старых зороастрийских общинах на востоке, где, например
, хорезмийцы продолжали относить время жизни пророка к гораздо более отд
аленной эпохе, в соответствии с историческими преданиями ахеменидског
о периода.

Авеста

Другим результатом жреческих изысканий, доставившим, так же как и искусс
твенная дата Зороастра, много затруднений ученым наших дней, было присво
ение магами всей авестийской устной традиции и перенесение ее на их собс
твенную родину в Северную Мидию (в провинцию Атропатена, современный Азе
рбайджан Здес
ь имеется ввиду и территория Иранского Азербайджана
), так что все лица, местности и события, относившиеся к Северо-восточ
ному Ирану, получили новые отождествления на северо-западе. Такое присв
оение было сравнительно легко осуществить в то время, когда географичес
кие знания были не более основательными, чем исторические. Частичное пер
енесение зороастрийских преданий осуществлено в действительности еще
раньше, когда авестийские кави, предки Виштаспы, помещались около озера
Кансаойа в Дрангиане (Систан), а место жизни и смерти Зороастра переносил
ось в Бактрию. Но мидийские маги были более обстоятельными в своей деяте
льности Ц они поместили и всех кави, и пророка на свою родину и даже отожд
ествили свою страну с Аирйанэм-Ваэджа, мифической прародиной всех иранс
ких народов.
Видимо, маги разрабатывали эти предания еще в ахеменидское время для тог
о, чтобы утвердить религиозный авторитет среди мидян и персов, а может, он
и были вынуждены сделать это уже в парфянский период для того, чтобы восс
тановить престиж в пределах Мидии. Терпимых Аршакидов вряд ли возмущали
эти изменения в зороастрийской традиции до тех пор, пока они продолжала
носить умеренно местный характер.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики