ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

С
ам же месяц «Нового дня», совпадавший с мартом Ц апрелем, предназначалс
я для поминания душ усопших Ц фраваши, вероятно, из-за связи между этими
бессмертными существами и грядущим концом мира Фрашо-кэрэти, которое пр
едвещалось на праздновании Нового года. Предшествующий месяц (февраль
Ц март), когда начинало прорастать зерно, передали Спэнта-Армаити, храни
тельнице земли, а ее партнеру, Хшатра-Ваирйа, Ц месяц, предшествовавший
тому, который отводился Митре, соратнику и помощнику Хшатра-Ваирйа. Меся
цы, посвященные этим двум Амэша Спэнта, отстоят друг от друга, следовател
ьно, ровно на полгода; празднество Хамаспатмаэдайа, или всех душ, то есть д
ревнейший праздник в честь фраваши, приходился на последнюю ночь месяца
Спэнта-Армаити, что предполагает прочную связь между землей (Спэнта-Арм
аити) и мертвыми. Аша-Вахишта, олицетворявшая огонь, владела месяцем, соот
ветствовавшим апрелю Ц маю, когда летняя жара давала о себе знать на Ира
нском нагорье. Хаурватат и Амэрэтат получили в свое распоряжение месяцы
по обе стороны от «владений» Тири, возможно, благодаря традиционной связ
и между Тиштрйа и дождем, который питает творения этих двух Амэша-Спэнта
Хаурватат и Ам
эрэтат покровительствуют воде и растениям. Современный порядок иранск
их месяцев таков: Фарвардин, Ордибехешт, Хордад, Тир, Амордад, Шахривар, Ме
хр, Абан, Азер, Дэй, Бахман, Эсфанд.
.
Религиозное значение календарных посвящений было велико, так как они не
только утверждали пантеон главных божеств, но и служили гарантией того,
что их имена постоянно произносились, ведь на каждом зороастрийском бог
ослужении непременно обращались и к божеству дня, и к божеству месяца. Кр
оме того, тот факт, что великий праздник в честь Митры отмечался теперь в д
ень Митры месяца Митры, а праздник Тири Ц в день Тири месяца Тири, послужи
л образцом для возникновения празднеств в честь божества соответствую
щего дня, праздников «имени дня», так что всякий раз, когда имя божества дн
я и месяца совпадали, отмечался праздник и божества-покровителя. Так, в зи
мний месяц, посвященный Творцу (в это время года люди из-за плохой погоды
большую часть времени проводили дома и имели много свободного времени д
ля исполнения обрядов), отмечалось четыре новых праздника в честь Ахура-
мазды.
Божеству огня Атар посвятили праздник накануне древнего празднества С
ада, но отмечался он, в отличие от последнего, не на открытом воздухе, а в но
вых храмах огня. Божествам Вод и фраваши также были посвящены праздники
в дни, названные их именами, имели свои праздники и все шесть Амэша-Спэнта
. Это увеличение числа священных дней, хотя и возникшее по благочестивым
мотивам, таило в себе угрозу уменьшить значение религиозного года, основ
анного Зороастром, с семью последовательными праздниками в честь семи А
мэша-Спэнта и их творений. Поскольку каждый из Амэша-Спэнта и два из их тв
орений имели теперь и особые праздники в посвященные им дни, то появилас
ь опасность, что религиозное значение обязательных священных дней окаж
ется как бы в тени, и они не будут напоминать верующим об основах зороастр
ийского вероучения.
В то же время увеличившееся число празднеств таило в себе и другую опасн
ость. С одной стороны, оно приносило людям больше досуга и веселья, но с др
угой Ц работы у жрецов прибавлялось, поскольку каждый священный день от
мечался религиозными службами. А чем больше у жрецов становилось работы
, тем больше прибавлялось забот и мирянам. Огромное значение, приобретен
ное в зороастрийском культе божеством молитвы Сраоша, возможно, отчасти
и объясняется этим увеличением количества богослужений, хотя, может, зна
чимость Сраоша предшествовала распространению зороастризма на запад,
потому что он был явно любим самим Зороастром. Пророк упоминает его в Гат
ах семь раз, а однажды даже называет «величайшим из всех» (Ясна 33, 5), вероятн
о, как покровителя молитвы Ц способа, благодаря которому человек может
приблизиться к богу. По-видимому, именно из-за этих слов последователи Зо
роастра стали считать Сраоша фактически восьмым из Амэша-Спэнта, замест
ителем Ахура-мазды на земле, обязанным особо заботиться о человеке. В как
ой-то период в его честь был сочинен новый гимн, дошедший до нас в главе 57 Я
сны. Этот гимн составлен по образцу гимна Митре (Михр-яшт), так как, подобно
Митре, божество молитвы Сраоша был могучим ионном, способным поражать не
видимых врагов.

Три Спасителя мира

Еще одно изменение в зороастризме, которое может быть отнесено к эпохе А
хеменидов, касается веры в Спасителя мира Ц Саошйанта. Эта вера развила
сь в ожидание трех Спасителей, каждый из которых будет рожден девственни
цей от семени пророка. Такое уточнение кажется связанным со вновь разраб
отанной схемой мировой истории, согласно которой «ограниченное время» (
то есть три периода Творения, Смешения и Разделения) рассматривалось как
огромный «мировой год», разделенный на отрезки в тысячу лет каждый. Обыч
но считается, что эта схема восходит к вавилонским представлениям о цикл
ичности «великих годов», тех промежутках времени, которые вечно повторя
ются со всеми происходившими в течение них событиями.
Тексты расходятся относительно того, сколько тысячелетий составляют з
ороастрийский мировой год. Одни указывают общее число в девять тысячеле
тий (то есть три раза по три, что является излюбленным числом), другие Ц в д
венадцать (соответственно количеству месяцев солнечного года).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики