Оно, по-видимому, включало храм огня, так как в здании нашли алта
рь Ц много древесной золы. Позднее Кушаны, индианизировавшись, утратили
и бактрийский язык, и зо-роастрийские элементы в своей религии, стали гов
орить на пракрите и усиленно покровительствовать буддизму махаяны. Буд
дизм распространился благодаря этому в иранские пределы и в Центральну
ю и Среднюю Азию, где он процветал и успешно соперничал с зороастризмом в
плоть до прихода ислама. Хотя обе эта религии совершенно различны и по св
оему вероучению, и по мировоззрению, считается, что вера в Майтрею, или буд
ущего Будду, в северном буддизме частично восходит к зороастрийским пре
дставлениям о Спасителе (Саош-йанте).

На границах Западного Ирана.
Армения

От парфянского времени до нас дошло мало археологических или письменны
х данных, происходящих из самого Ирана, но имеются сведения о зороастриз
ме на территории Армении, на западных границах империи. Армения была под
властью Ахеменидов и, будучи ахеменидской сатрапией, испытала персидск
ое влияние, включая, естественно, и воздействие зороастризма. Во время пр
авления Селевкидов страна была поделена на несколько фактически незав
исимых княжеств, правители которых носили персидские имена и платили по
дать. После победы римлян над войском Селевкидов в 190 г. до н.э. римское влия
ние распространилось на всю Малую Азию, а Армения после этого стала буфе
рным государством между Парфией и Римом и вступала в союз то с тем, то с др
угим.
Парфянский царь Вологез (Валахш) в 62 г. н.э. возвел на престол Армении своег
о младшего брата Тиридата, н эта ветвь династии Аршакидов правила в Арме
нии до Сасанидов. Сам Тиридат строго придерживался зороастризма (римски
е источники даже называют его магом), и нет никаких сомнений в том, что в по
зднепарфянский период в Армении преобладал зороастризм. Впоследствии
Армения приняла христианство (видимо, частично, в знак неповиновения Сас
анидам), и сведения о ее прежней религии дошли до нас преимущественно из н
еприязненных упоминаний христианских хроник и житий святых.
Эти источники свидетельствуют о том, что армяне поклонялась Арамазду (па
рфянская форма имени Ахурамазды) как «Творцу неба и земли» и «Отцу всех б
огов», провозглашали его «Подателем всех благ». Божество Спэндармэт поч
италось как покровитель земли, а культ Хаурватат и Амэрэтат засвидетель
ствован косвенно названиями растений. Существовали храмы в честь «Михр
а, сына Арамазда» и «доблестного Вахагна… дарующего смелость». Очень люб
има была и Анахит, которая чтилась как «благородная госпожа… матерь всяк
ого знания… дочь великого и могучего Арамазда». Употребление терминов «
отец», «сын» и «дочь» было, очевидно, метафорическим, и некоторые христиа
нские святые отцы IV в. н.э. признавали, что старая вера поразительно напоми
нала их собственный монотеизм. Армянские зороастрийцы были тем не менее
правоверными дуалистами и прибегали к имени Хараман (Анра-Маинйу), а такж
е упоминали дэвов и парика (злых существ женского пол
а).
Христианские хроники указывают, что в храмах зороастрийских божеств ст
ояли статуи, сделанные греками, «так как никто в Армении не умел делать из
ображений». Все эти статуи были разрушены, когда страна приняла христиан
ство. Нашли прекрасную бронзовую голову богини, похожую на голову гречес
кой Афродиты. Видимо, она принадлежала статуе Анахит. Знаменитая статуя
этой богини, сделанная из чистого золота, стояла в Эрэзе, и в 36 г. до н.э. ее по
хитил один из воинов Марка Антония.

Храмы огня и статуи святилищ


Святилища божеств, называвшиеся парфянами, по-видимому, багин (
«место богов»), вызывали, как кажется, у христиан больше ярости, чем храмы
огня, которые реже упоминаются в христианских писаниях. Именно в армянск
ом языке сохранилось, однако, парфянское обозначение храма огня Ц
атурошан (по-армянски атрушан ), означающее «место горящег
о огня». В Каппадокии, области в Малой Азии, ранее тоже принадлежавшей Ахе
менидам, персидские поселенцы, отрезанные македонским завоеванием от с
воих единоверцев в Иране, продолжали исповедовать веру своих предков. На
блюдавший их там в I в. н.э. Страбон рассказывает, что эти «зажигатели огня»
имели много «святилищ персидских богов», а также храмов огня. Последние,
пишет он, были «примечательными помещениями; в центре них находился алта
рь, на котором было очень много золы и где маги поддерживали вечный огонь.
И, входя туда каждый день, они примерно в течение часа произносили заклин
ания, держа перед огнем пучок прутьев, одетые в высокие войлочные шапки, к
оторые опускались до щек так низко, что закрывали им губы» (Страбон XV. 3, 15). По
следняя деталь описания соответствует и ахеменидским изображениям маг
ов, и некоторым другим вырезанным на камнях рельефам, относящимся к селе
вкидскому и аршакидскому времени.
Другое описание храмов огня парфянского периода принадлежит греческом
у путешественнику Павсанию, который пишет о персах в Лидии, области к зап
аду от Каппадокии. У них, писал он, есть «святилища в городах Гиерокесарии
и Гипепы, а в каждом святилище есть небольшой храм, в храме на алтаре лежит
зола, но цвет у этой золы необычный. Маг, войдя в храм и сложив сухие дрова н
а алтаре… воспевает заклинание божеству на варварском и для грека совер
шенно непонятном языке… Затем без применения огня дрова возгораются, и я
ркое пламя вспыхивает на них» (Павсаний V, 27,3).
И этот рассказ, и сообщение Страбона основываются, возможно, на описании,
данном зороастрийцами, причем неверно понятом Павсанием (так, он говорит
, например, что жрец читает свое заклинание по книге).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118