ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Молодые
парсы были сначала обижены и потрясены неосведомленностью их священны
х писаний. Они знали основные положения веры и были обучены обрядам, но са
ма Авеста с ее большим запасом древних знаний и преданий оставалась прин
адлежностью дастуров и была для мирян окутанной такой же тайной, как Биб
лия на латинском языке для римских католиков. Поэтому в общине произошло
великое смятение, когда шотландским миссионером Джоном Уилсоном отрыв
ки из священных книг внезапно были предложены вниманию верующих.
На Уилсона, прибывшего в Бомбей в 1829 г., искренней и прямой нрав парсов прои
звел большое впечатление. Он обнаружил, что они составляют «очень влияте
льную часть» городского населения, и стал тщательно готовиться к тому, ч
тобы привести их в лоно христианства. Изучив переведенные Анкетилем Аве
сту и Бундахишн, а также другие европейские сочинения, Уилсон ринулся в а
таку с проповедями, памфлетами, со статьями в газетах, обратившись к ново
му способу пропаганды. Уилсон набросился с нападками на зороастрийский
дуализм и резко высмеял древние космогонические и мифические сведения
в Бундахишне, а заодно и предписания Вендидада относительно законов очи
щения, недобросовестно сопоставив последние не с ветхозаветным Левито
м, а с Новым заветом. (Из самих Гат в переводе Анкетиля он, разумеется, мало ч
то сумел извлечь.)
Большинство парсов никогда не слышали о Бундахишне и были настолько же п
оражены изложением его содержания Уилсоном, насколько был бы потрясен и
христианин в XX в., впервые познакомившийся с некоторыми наиболее примити
вными разделами Ветхого завета. Один мирянин тут же поспешил отречься от
Бундахишна как книги «совершенно лживой» и сочиненной, вероятно, «каким
-то врагом нашей религии» (Wilson, 1843, с. 37). Подобная защита оказалась затруднител
ьной, когда торжествующий Уилсон доказал, что многие данные Бундахишна п
роисходят из самой Авесты, которую община целиком считала словом бога, п
ереданным им в откровении пророку Зороастру.
В замешательстве парсы убедили трех жрецов принять вызов, но те лишь доб
авили путаницы, представив различные по своей сути оправдания. Двое из н
их предали традиционные убеждения и обратились за помощью к сочинению
Десатир («Постановления»), которое сейчас считается литератур
ной подделкой, созданной, возможно, внутри какой-то персидской суфийско
й секты и имеющей весьма далекое отношение к зороастризму. Рукопись сочи
нения привезена из Ирана Муллой Каусом. Его сыном Муллой Фирозэ в 1818 г. она
опубликована в Бомбее, где вызвала большой интерес. Этот труд состоит из
текста на искусственном языке (со словами, взятыми из индийских и иранск
их диалектов, но грамматикой по большей части персидской) и из «персидск
ого» перевода этого текста, скрупулезно очищенного от арабских слов. Соч
инение претендует на то, что в нем содержатся изречения четырнадцати про
роков, начиная с «Махабада» (деятельность которого проходила в далекую д
оисторическую эпоху) и кончая « Пятым Сасаном » (жившим незадол
го до арабского завоевания). Утверждается, что эти пророки не умерли, но уд
алились из мира в качестве скрытых «Учителей», а религия, которой они учи
ли, торжествовала в Иране на протяжении веков, отличаясь от той, которую о
бычно приписывают Зороастру, лишь тем, что в Авесте он облекал свое учени
е в аллегорические выражения.
Когда зороастрийцы признали эти претензии, они получили полное право св
ободно толковать Авесту заново в свете учений «Махабада», которые, согла
сно Десатиру, включали веру в далекого безликого бога, всемогущего и неп
остижимого, в ряды промежуточных «Разумов» и в перевоплощение с продвиж
ением через цепочку существ, достигаемое при помощи самоотречения, пост
а и уединенного созерцания.
В Десатире содержались также подробнейшие указания молитвенных поз, по
казывающие знакомство с практикой индийских аскетов, и в целом это сочин
ение по своему духу совершенно чуждо разумному и практичному вероучени
ю традиционного зороастризма. И все же оно явилось, как сформулировал Уи
лсон, «иносказательным прибежищем» для тех, кому неожиданно пришлось бе
з всякой подготовки и предварительного обучения встать на защиту старо
й веры. Два жреца, занявшихся этой защитой, прибегли к Десатиру, объявив, ч
то «то, что написано в Вендидаде о Хормазде и Ахримане… все это иносказан
ия нашего пророка Зартушта. Суть учения провозглашена им в тайном знании
» (Wilson, 1843, с. 150). Так открылись ворота для оккультизма, который сильно влияет на
парсов до наших дней.
Третий жрец, преподобный Дастур Эдал Санджана, служивший огню Аташ-Бахр
ам, учрежденному семейством Вадиа, представил в защиту зороастризма тра
диционные по своей сути убеждения и не был поколеблен упреками в дуализм
е или же в многобожии. Он настаивал, что Ахриман Ц особое зловредное суще
ство, а язады действительно призваны богом господствовать «над всеми ве
щами на земле и в небесных мирах» (Wilson, 1843, с. 198Ц 199). Однако он выдвинул давно уже
укоренившееся смешение концепции о семи творениях, содержащейся в Гата
х, со старой греческой теорией четырех стихий, что дало Уилсону возможно
сть сразу же подвергнуть это критике с научных позиций, при этом насмешл
иво заметив, что Дастур Эдал жил «долгие годы почти в полном уединении по
законам храмов огня и поэтому, по-видимому, в значительной степени оказа
лся не затронутым неумолимым развитием разума» (Wilson 1843, с. 9). Верховному жрецу
так и следовало вести себя, и, разумеется, Дастур Эдал, так же как и все тогд
ашние зороастрийские жрецы, прошел лишь обычное традиционное обучение
своей профессии, и нечего было ожидать от него отражения критики, исполь
зовавшей массу ему совершенно неизвестных знаний.
Хотя Уилсон на деле обратил в христианство лишь немногих парсов, его дея
тельность усилила разлагающее влияние Запада на зороастрийскую общину
. Образованные миряне поняли, что жрецы не оправдали их ожиданий, Ц таким
образом были посеяны семена пренебрежения, которое на протяжении XIX в. пр
ишло на смену вековому отношению к духовенству как к ученым людям. Мирян
е, в особенности в Бомбее, ощутили свое превосходство над жрецами и потом
у, что здесь не имелось никакого руководящего органа жрецов, и потому, что
отдельные верующие приобретали огромные состояния, в то время как их сем
ейные жрецы продолжали довольствоваться весьма скромными доходами за
совершение различных обрядов. Так священнослужители лишь из-за того, чт
о они оставались верны образу жизни своих предков, оказались отсталыми,
невежественными и бедными, а миряне, пользуясь благами прогресса, стреми
лись к знаниям и материальному процветанию.

Религиозные реформы парсов


Не состоятельные, а парсы среднего достатка провели в жизнь религиозные
реформы. Первые были больше озабочены тем, как заработать деньги и как их
потратить, часто употребляя их на благотворительность. С начала XIX в. они о
бычно смолоду приучали своих сыновей к коммерческой деятельности, вмес
то того чтобы занимать их неприбыльной книжной ученостью. Те изменения,
которые они ввели, были в основном случайными и связаны с тем, что им пришл
ось постепенно отказаться от соблюдения законов очищения либо в интере
сах коммерции, либо просто по недостатку терпения и времени.
Парсы-коммерсанты предпринимали продолжительные морские путешествия
, жили и питались с джуддинами, приобрели первые пароходы и паровозы, а вед
ь в них обрекался на тяжелую работу огонь и люди разных вер ездили вместе.
Но когда богатые и предприимчивые подают пример, то остальные обычно сле
дуют за ними, так что сегодня только небольшая группа жрецов (обслуживаю
щих главным образом огни Аташ-Бахрам) и несколько благочестивых и крайн
е консервативных мирян продолжают соблюдать старые законы очищения, но
даже и они не могут придерживаться их с прежней строгостью, потому что не
живут уже больше отдельными, почти полностью изолированными общинами.

Постепенные преобразования начали люди среднего достатка, которых род
ители послали учиться в школы в надежде, что западное образование позвол
ит им преуспеть в жизни. Возможностей получить такое образование станов
илось все больше благодаря стараниям благотворителей-парсов, в частнос
ти сэра Джамшетджи Джиджибхая (первого парса, удостоившегося дворянско
го звания за благотворительную деятельность). Он основал школы для общин
ы в Бомбее и Гуджарате. Однако большая часть первых реформаторов Ц выпу
скники Элфинстонского института, в котором преподавало несколько увле
ченных учителей. Среди них выделялся Наороджи Фирдунджи. Еще мальчиком п
риехал он в Бомбей из Броача. Наороджи организовал «Молодую бомбейскую п
артию», а в 1851 г. общество «Рахнумаи Маздайаснан Сабха», известное также ка
к «Зороастрийское реформаторское общество». Цель его Наороджи сформул
ировал так: «Бороться с ортодоксией, но без всякого озлобления и ожесточ
ения… порвать с тысячью и одним религиозным предрассудком, которые заме
дляют движение общины к прогрессу и культуре». Это общество заботилось о
решении социальных проблем. Про основателя общества говорится, что «гла
вным образом ему обязаны парсы открытием первых школ для девочек, первой
национальной библиотеки, первого литературного общества, первого диск
уссионного клуба учреждением первой политической ассоциации, первого
общества по улучшению условий жизни женщин… первой юридической ассоци
ации и выпуском первых просветительских периодических изданий. Послед
ствия всех этих нововведений много лет спустя проявлялись в религиозно
й, общественной и семейной жизни парсов». Список нововведений свидетель
ствует о том, что парсы жили современной городской жизнью, совершенно от
личной от той, которую они вели в парсийских кварталах Сурата лет сто наз
ад, но усилия и забота Наороджи о своих единоверцах были полностью в духе
старых традиций зороастризма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики