н.э.
в Вавилонии, и Манн вырос там и говорил по-арамейски. Достигнув зрел
ости, он почувствовал побуждение проповедовать собственную религию, ко
торая была эклектической и включала в себя зороастрийские элементы. Ман
и, видимо не имевший в юности прямых контактов с зороастризмом, усвоил не
которые его основные принципы через иудео-христианскую и гностическую
традицию. Так, он верил в бога и в дьявола, в небеса и в ад, в три эпохи, в посме
ртный суд над каждым человеком, в конечную победу над злом, в Последний Су
д и в вечную жизнь блаженных праведников среди сил небесных. Что касаетс
я этого мира, то его учение было глубоко пессимистическим, так как он смот
рел на мир как на полное воплощение зла и считал, что для человека лучше вс
его возможно в большей степени отказаться от мирского, вести тихую, аске
тическую жизнь и окончить ее в целомудрии, так, чтобы душа могла бы попаст
ь на небеса, а сам человек не участвовал бы в увековечении страданий на зе
мле.
Учение Мани было, таким образом, прямо противоположно положительным, жиз
нелюбивым принципам зороастризма. Тем не менее, он с почтением относился
к старой вере Ц религии великих аршакидских царей, в правление которых
он родился, к религии, которую Сасаниды, в свою очередь, защищали. Мани счи
тал, что и зороастризм, и христианство, и буддизм Ц это по происхождению о
дна и та же правильная вера, искаженная людским непониманием, и он послан
восстановить ее. Поэтому, проповедуя в Персии, он готов был представить с
вою религию в зороастрийском обличье и даже «переводил» имена многих бо
жественных существ своего пантеона именами зороастрийских божеств-яз
ата. Такой подход вызвал большой гнев у зороастрийских жрецов, которые н
азывали манихеев зандик , или еретиками (то есть теми, кто привно
сит свои искаженные толкования в священные тексты).
Мани был, однако, тепло принят Шапуром I и провел много лет при его дворе, на
ходясь под царской защитой от гнева Кирдэра на протяжении всего долгого
правления Шапура I. (около 240Ц 272). Он заблаговременно написал руководство к
учению, которое было переведено на среднеперсидский язык для царя, и фра
гменты этой книги, названной «Шабураган», а также других манихейских пис
аний на иранских языках найдены в начале этого столетия в погребенных по
д песком развалинах манихейских монастырей в Восточном Туркестане.

Зурванизм при ранних Сасани
дах

Из этих писаний видно, что манихеи передавали имя верховного бога манихе
йства по-среднеперсидски как Зурван, а его «сына», «первого человека» ма
нихеев, называли Ормаздом. Это важнейшее из многочисленных современных
свидетельств, которые показывают, что Сасаниды были зурванитами (возмож
но, и вэтом следуя примеру последних Ахеменидов). Впоследствии Мани посы
лал миссионеров в Парфию, на северо-восток. Они же переводили его сочинен
ия на парфянский язык и называли манихейских божеств именами богов, прин
ятых у местных зороастрийцев. Примечательно, что они не употребляли имен
и Зурвана, но просто переводили имя верховного бога манихейства как «Оте
ц величия».
По буддийским источникам можно проследить распространение зурванизма
среди согдийцев далеко на северо-восток Ц возможно, его принесли туда п
ерсидские сатрапы и жрецы во времена Ахеменидов, Ц но парфяне, видимо, ус
тояли против ереси. По всей видимости, в том и заключалось главное различ
ие между парфянским и персидским богословием, различие, которое сохраня
лось вопреки усилиям сасанидского духовенства. Потому-то армянский авт
ор V в. н.э. и упоминает о зороастрийском жреце, который одинаково хорошо зн
ал и персидскую и парфянскую школы богословской мысли. Сам Кирдэр, глава
религиозной общины по меньшей мере при четырех царях, должен был быть зу
рванитом, как и другие видные персидские религиозные деятели после него,
Ц в противном случае во времена Сасанидов не существовало бы такого по
разительного согласия между персидскими правителями и священнослужит
елями. Мани не удалось, однако, ввести Кирдэра в заблуждение, приспособив
свое учение к зурванизму.

Вероучение и письменность

Остается неизвестным, насколько сам Шапур был увлечен манихейством в об
личье реформированного зороастризма. Динкард отмечает огромный интере
с царя к делам знания и веры, соединенный с приверженностью к религии «по
читания Мазды». Соответствующий пассаж гласит: «Царь царей, Шапур, сын Ар
дашира, собрал затем те писания, не относящиеся к вере, которые были распр
остранены в Индии, Византийской империи и в других странах и которые кас
ались медицины, астрономии, движения, времени, пространства, субстанции,
акциденции, становления, исчезновения, изменения качества, логики и проч
их ремесел и умений. Все это он сличил с Авестой и повелел, чтобы со всех те
х писаний, в которых нет порока, сняли копию для хранения в царской сокров
ищнице» (Динкард, 412, 17Ц 413, 2; Zaehner, 1955, с. 8). Авестой, к которой эти чужеземные писания
были «добавлены» (точное значение употребленного глагола неясно), стал,
очевидно, Зэнд, то есть среднеперсидский перевод с пословным толкование
м и комментариями. Пехлевийские компиляции и арабо-персидские сочинени
я свидетельствуют, что чужеземные учения действительно проникали в рел
игиозные предания, так, что древнее учение о семи творениях, например, ино
гда контаминировалось с теорией Эмпедокла о четырех элементах (земля, во
здух, огонь и вода), а гиппократовские и индийские доктрины ассоциировал
ись с традиционной иранской медициной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118