Однако е
сть основания думать, что первоначальным было число Ц шесть тысяч лет, н
о оно было затем увеличено, по мере того как жрецы изменяли свои построен
ия. Из этих шести тысяч лет первые три тысячи были, видимо, отведены на тво
рение, процессы смешения, и на раннюю историю человечества.
Считалось, что Зороастр родился в конце III тысячелетия, а откровение получ
ил в 3000 году. Затем последовал период добродетели и приближения к конечно
й цели творения, но вскоре люди стали забывать об учении пророка. В 4000 году
первый Спаситель по имени Ухшйат-Эрэта («Растящий праведност
ь») обновил проповедь Зороастра. Затем история повторится, и его брат по и
мени Ухшйат-Нэма («Растящий почитание») появится в 5000 году. Нако
нец, к концу последнего тысячелетия появится величайший из Саошйантов, с
ам Астват-Эрэта, который возвестит Фрашо-кэрэти. Это учение о трех Спасит
елях позволило ученым жрецам соединить зороастрийское откровение о бу
дущем с древнеиранскими легендами о падении человечества из золотого в
ека, то есть от царства Йимы, до жалкого настоящего, до периода упадка пере
д появлением первого Саошйанта. Учение это дало им также возможность под
ыскивать примеры повторяющихся в истории событий. Все эти построения, ка
сающиеся мировой хронологии и трех Саошйантов, оставались, однако, занят
ием для ученых, в то время как простые люди (судя по позднейшим свидетельс
твам) продолжали ждать и надеяться на появление одного только Спасителя
, предсказанного Зороастром.

Религиозные обычаи

До нас дошло мало прямых данных о частностях зороастрийских обрядов в ах
еменидскую эпоху. Разделы Ясны, относящиеся к новым календарным посвяще
ниям, свидетельствуют о постоянном развитии религиозных обычаев, о сочи
нении новых текстов для сопровождения богослужений, в основном заимств
ованных из древних частей Авесты, соединенных простыми связочными форм
улами. Книги Геродота Ц наш главный источник по иранской религии этой э
похи. Будучи не зороастрийцем, он, вероятно, не допускался до сокровенных
религиозных ритуалов, о которых не упоминает. Вот как описывает он жертв
оприношение одному из божеств, совершаемое верующим на открытом воздух
е: «Молиться о благах только для себя одного не позволяется приносящему
жертву. Он молится о благах для царя и для всех персов, потому что считает
себя одним из них. Затем он расчленяет жертву на части и, сварив мясо, расс
тилает мягчайшую траву, предпочтительно трилистник
Видимо, имеется в виду клеве
р или люцерна.
, и кладет все мясо на него. Когда он так сделает, подходит маг и поет н
ад ним песнь о рождении богов, как повествует персидское предание, и ни од
но жертвоприношение не может быть совершено без мага. Через некоторое вр
емя принесший жертву уносит мясо и использует, как пожелает» (Геродот I, 132).
В этом описании можно видеть и верные сообщения о зороастрийском обряде
(например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; присутствие жре
ца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без предварительн
ого освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, даже в расс
казе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, не вп
олне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает та
кже в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то
есть Ахурамазде, на вершинах гор и добавляет, что они совершают еще жертв
ы «солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131).
Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают
«любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково Ц
муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных Ц и очень гордятся
этим» (Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожа
я вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла Ц Ангра
-Маинйу. Согласно Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не
плюют и не моют в них рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). О
гонь же они «считают божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геро
дот сообщает, что «они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, по
следнее по многим другим причинам, но в особенности за то, что должник, как
они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же,
по словам Геродота (Геродот I, 136), Ц это то, чему персидская знать обучает св
оих сыновей П
о словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить верхом, с
трелять из лука и говорить правду (Геродот I,138).
.

Распространение учения Зор
оастра

Учение Зороастра определяло поведение его последователей. В то время он
о имело сильное влияние на всем Ближнем Востоке. Никаких данных об обращ
ении в зороастризм неиранцев при Ахеменидах нет, но персидские должност
ные лица вместе со своими семьями занимали видные посты во всех областях
империи, в том числе и с неиранским населением, и там же находились колони
и торговцев и прочих поселенцев. В местах, где жили персы, нужны были и зор
оастрийские священнослужители для того, чтобы совершать религиозные о
бряды и богослужения. Наиболее ясные доказательства этому благодаря св
идетельствам греческих источников мы находим в Малой Азии.
Вероятно, и жрецы и прихожане охотно обсуждали разные проблемы веры с те
ми, кто этим интересовался, и постепенно многое из основных вероучении З
ороастра распространилось по всем странам Ц от Египта до Черного моря.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118