Такая практика, видимо, оказалась слиш
ком широко распространенной и всеобщей, чтобы ее можно было устранить да
же самым жестоким правителям, я в конце концов при Хормизде I, внуке Ардаши
ра, персидские реформаторы пошли на компромисс и установили соединение
новых и старых священных дней продолжающимися шестидневными празднест
вами. Только Новый год Ц Ноуруз, который по своей сути является праздник
ом одного дня, не мог быть приспособлен к этому, и опоры относительно того
, в какой день наступает настоящий Ноуруз Ц 1-е или 6-е Фравардина, продолж
ались на протяжении всей сасанидской эпохи, что нашло отражение в пехлев
ийских сочинениях. Оба эти дня празднуются зороастрийцами отдельно до с
их пор и называются разными именами.
Еще одна трудноразрешимая проблема возникла в связи с «днями фраваши», п
оскольку реформаторы настаивали на том, что этих дней всего пять, то есть
приравнивали их к «дням Гат». Приверженцы же прежнего календаря считали
(из-за путаницы, возникшей в первый год реформы), что дней должно быть деся
ть, то есть с 25-е Спэндармада по 1-е Фравардина. Бируни, мусульманский автор,
опиравшийся на зороастрийские источники, заметил, что люди были очень об
еспокоены этим обстоятельством, «ибо оно является одним из установлени
й их веры, а также из осторожности, ибо они не могли установить это между с
обой в точности…» (Бируни, 1957, с. 236).
Продлевая празднество, люди могли в любом случае избежать опасности не и
сполнить своего долга по отношению к фраваши. Священнослужители-традиц
ионалисты были настолько убеждены в правильности этого продления, что д
аже сделали одно небольшое изменение в одном из стихов Фравардин-яшта (с
тих 49), который теперь гласит: «Мы поклоняемся благим, могучим, святым фрав
аши праведных, которые устремляются в свои дома во время Хамаспатмаэдай
а. Потом они пребывают здесь десять ночей». Первоначальным вариантом был
о, возможно, «целую ночь» или что-то в этом роде.
Другой замечательной чертой раннего сасанидского календаря было то, чт
о Ноуруз отмечался 1-го Фарвардина, но не весной, а осенью. Это было наследи
ем парфянского времени, восточноиранской традицией, которая осталась н
еизменной, поскольку причины первой сасанидской реформы календаря был
и, как кажется, более практическими, нежели религиозными. В конце концов, э
та реформа, как бы в насмешку, привела к значительному увеличению религи
озных обрядов и причинила, в теологическом плане, большой ущерб вере. Зна
чимость прежнего религиозного года с семью обязательными священными д
нями была уже преуменьшена в ахеменидское время тем, что установили допо
лнительные праздничные дни в честь каждого из бессмертных святых Ц Амэ
ша-Спэнта, и календарь стал таким сложным, что его воспитательные цели ок
азались в тени. Количество празднеств-гахамбаров увеличилось с шести до
тридцати шести, а седьмой праздник Ц Ноуруз Ц удвоился и отмечался пос
ле десятидневного празднества в честь фраваши. Все это постепенно затми
ло значение великих обязательных празднеств, и позднее важная связь меж
ду Ноурузом и гахамбарами в значительной степени утратилась.

Иконоборчество и священные
огни

Не довольствуясь одними изменениями календаря, Сасаниды провели, видим
о, в начале своего правления еще одну реформу, вызвавшую много споров, Ц
запретили использование изображений при богослужениях. В эпоху Сасани
дов из храмов убрали статуи и там, где это было возможно, вместо них устано
вили священные огни. По-видимому, Сасаниды были убежденными иконоборцам
и еще до прихода к власти, потому что мусульманский историк Масуди в свои
х «Золотых лугах» утверждает: хотя в их храме в Истахре когда-то находили
сь идолы, они были убраны в далеком прошлом, и вместо них там установили св
ященный огонь. Несомненно, это был «Аташ-Бахрам», и посвящался он, по-види
мому, самой Анахид, поскольку в сасанидской надписи III в. н.э. упоминается к
ак «огонь госпожи Анахид». Сын и преемник Ардашира Шапур I (он был уже дост
аточно взрослым для того, чтобы сражаться рядом со своим отцом против Ар
дабана) назвал одну из своих дочерей, очевидно, в честь этого огня Адур-Ан
ахид.
Можно предполагать, что огонь этот был учрежден по крайней мере еще при А
рдашире. Таким образом, с почитанием изображений, введенным в зороастриз
м при ахеменидском Артахшатре, или Артаксерксе II, было покончено, наконец
, благодаря мерам, принятым, как кажется, при сасанидском Артахшатре, то ес
ть Ардашире I (имена этих двух царей имеют одно и то же происхождение). Може
т, на это и намекает Тансар, заявляя Гушнаспу: «На мой взгляд, этот последн
ий Ардашир гораздо достойнее, чем Ардашир древности» (Тансар-наме 66). Данн
ое утверждение имело тем большее пропагандистское значение, так как Арш
акиды неправомерно претендовали на то, что будто бы они ведут свое проис
хождение от ахеменидского Артахшатры.
Сасаниды деятельно проводили кампанию иконоборчества. В Армении внук А
рдашира Ц Хормизд-Ардашир, как рассказывали, даже разбил статуи усопши
х и установил священный огонь (видимо, вместо статуй) в храме Ормазда в Пак
аране. Однако эта кампания была довольно длительной (дела, касающиеся ус
транения статуй, упоминаются еще в своде законов VI в. н.э. Ц «Мадигани-Хаз
ар-Дадестан» Ц «Книге тысячи судебных решений», называемой также «Саса
нидским судебником»), потому что она, так же как и календарная реформа, дол
жна была причинять множество огорчений и возбуждать упорное сопротивл
ение Сасаниды преследовали лишь употребление изваянии в качестве объе
ктов культа, но сами продолжали изображать зороастрийские божества, вкл
ючая Ормазда, в антропоморфном виде, согласно традициям, установившимся
в эпоху Селевкидов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118