Согласно парсийск
им преданиям, переселенцы Ц мужчины, женщины и дети Ц провели девятнад
цать лет на острове Див, прежде чем в 936 г. окончательно высадиться на побер
ежье Гуджарата.
В течение столетий контакты между этими переселенцами «парсами», или «п
ерсами» (так гуджаратцы, по давней традиции, называли всех приезжавших и
з Ирана), и зороастрийцами, оставшимися на родине, были эпизодическими. Од
нако понятно, что общие черты двух общин восходят к обычаям, характерным
для всех зороастрийцев Ирана до миграции парсов. Так, религиозная термин
ология обеих общин (в отношении ритуальных сосудов, священных участков и
т. д.) содержит примесь арабских слов, что свидетельствует об интенсивном
влиянии арабского языка нa разговорный персидский после двух с половино
й столетий мусульманского господства. В обеих общинах слово фэрешт
е («ангел») обычно заменяет слово язад («божество»), несомне
нно, в результате попыток отвергнуть мусульманские обвинения в многобо
жии. В обеих общинах не употребляется больше простой термин мог
для жреца; любой священнослужитель низшего порядка, подготовленны
й для совершения основных религиозных церемоний, называется эрбад
(парси эрвад ). Звание мобад применяется по отнош
ению к тем, кто прошел высшую подготовку, а верховного жреца называют
дастур («облеченный властью»).
Обе общины воздвигают покрытые сверху камнем башни, на которые кладут по
койников. Эти башни называются старым словом дахма. Первое упо
минание таких построек встречается в письме, написанном около 830 г. Худин
ан пешобаем Адурфарнбагом Фаррохзаданом зороастрийцам Самарканда, кот
орые спрашивали его, как им следует поступать, пока строится новая дахма,
а старая повреждена. Он ответил: «Пока не построена новая дахма, когда кто
-либо умрет, нужно положить на поверхности старой дахмы маленькие камни,
в углу, и на них поместить тело с [соответствующими] церемониями» (Dhabhar, 1932, с. 104
Ц 105).
Очевидно, обычай возведения погребальных башен имел широкое распростр
анение в то время, но он, видимо, не древнее исламского периода, потому что,
как кажется, не было никаких установленных традиций, определяющих испол
ьзование этих башен. Возведение башни не позволяло видеть трупы, и предо
твращало возможное раздражение мусульман (которые всегда готовы были н
апасть на зимми); в то же время высокое сооружение защищало мертвых от оск
вернения. Ранние башни в Иране и Индии были простыми, массивными зданиям
и круглой формы с высоким парапетом, заслонявшим каменную площадку. Там
не сооружали постоянной лестницы, на похоронах использовали приставны
е лестницы, для того чтобы затруднить доступ вверх. В Иране, в некоторых об
щинах, обитавших вблизи гор, вершину холма ограждали высокой глухой стен
ой из сырцовых кирпичей.
В Х в. богатый зороастриец из Рея построил на холме дахму с большими трудн
остями и за немалые деньги, но в тот день, когда постройка была завершена,
мусульманский служитель ухитрился на нее взобраться и прокричал с ее ст
ен призыв к молитве. Под этим предлогом здание присвоили себе мусульмане
(Сийасат-наме, с. 172). Мусульмане никак не могли использовать сооружение, но
«травля габров» стала популярным развлечением, продолжавшимся в течен
ие столетий, ею увлекались и халифы, и высшие сановники, и невежественный
люд. Так, в Хорасане находилось известное зороастрийское святилище, где
рос огромный кипарис
По всей видимости, здесь речь идет о древовидном можжевельни
ке или арче ( Juniperus sp. ), более распространенных и аборигенных для Хор
асана представителях семейства кипарисовых.
, посаженный, по парфянскому преданию, самим Зороастром. Халиф Мутав
аккил срубил это глубокочтимое дерево в 861 г., несмотря на отчаянные мольб
ы зоро-астрийцев, чтобы получить древесину для строительства нового дво
рца. Но к тому времени, когда караван верблюдов, на котором переправляли д
ерево, доплелся до Ирака, Мутаваккил уже умер, убитый собственным сыном, ч
то в глазах зороастрийцев было заслуженным возмездием.
Мучить собак Ц тоже один из способов досаждать зороастрийцам. В первона
чальном исламе нет никаких следов враждебного отношения к собаке как к н
ечистому животному (теперь это мнение широко распространилось среди му
сульман). В Иране такое отношение к собаке, видимо, поощрялось в связи с те
м необыкновенным уважением, которое проявляли зороастрийцы этому живо
тному. Вероятно, дурное отношение к собаке (подобно снятию пояса-кусти ил
и плевку в огонь) являлось внешним признаком обращения в новую веру. Множ
ество мучений, причиненных этим животным мусульманами в течение столет
ий, служат печальным примером жестокостей, к которым приводит религиозн
ое соперничество.
Создание среднеперсидских сочинений пехлевийским письмом фактически
прекратилось к Х в. С того времени зороастрийцы писали на современном ро
дном языке, то есть на новоперсидском, с его арабскими заимствованиями, п
ри помощи арабского алфавита. Поздние сочинения в основном являются вто
ричными и состоят и повторений и новых формулировок наставлений, и религ
иозных текстов, так как с неумолимым уменьшением численности в общине пр
оисходило истощение и материальных богатств, и интеллекта. (Был принят с
уровый закон, по которому один зороастриец, принявший ислам наследовал в
се имущество семьи, а его собратья лишались наследства.)
Непродолжительный период, когда Буиды установили свою власть над больш
ей частью Ирана, зороастрийцы жили относительно спокойно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118