, захватив сначала Хорасан, а затем опустошил всю стра
ну. О Систане, разоренном Тимуром в 1383 г., сообщалось: «Все, что имелось в это
й стране, от глиняных черепков до царских жемчужин и от изящнейших издел
ий до гвоздей в дверях и стенах, Ц все было сметено вихрем разграбления»
(Browne, 1920, с. 187). Среди пострадавших оказались и зороастрийцы, все еще проживавш
ие там, и походы Тимура, как утверждают предания, заставили многих из них б
ежать за море, в Гуджарат. Сам Гуджарат располагался, к счастью, слишком да
леко на юге и непосредственно не пострадал, когда Тимур в 1398 г. направился
в Индию. Он захватил Дели, опустошил страну и удалился, нагруженный добыч
ей.
В 1401 г. мусульманский наместник Гуджарата Mузаффар-шах объявил свою незав
исимость, и начался период междоусобной борьбы, пока он и его преемники н
е утвердились на престоле. Возможно, именно в этот период (точная дата неи
звестна) парсы из Вариава, селения района Годавра, были убиты, согласно од
ному сообщению, местным индийским раджей за то, что отказались платить н
епомерные налоги. Богослужение памяти душ погибших Ц мужчин, женщин и д
етей Ц до сих пор торжественно совершается ежегодно.
В беспокойные годы начала правления Музаффаридов два хорошо известных
парсийских писца, Рам Камдин и его сын Пешотан, умудрились продолжить св
ои мирные труды. Второй из них переписал знаменитый список Авесты в 1397 г. в
Броаче, а в 1410 г. его отец скопировал рукопись, содержащую пазэндскую и сан
скритскую версии Арда-Вираз-Намаг. Через пять лет он переписал список ра
зличных пазэндских текстов, некоторые из них сопровождались санскритс
кими и старо-гуджаратскими переводами. Рам не владел большими познаниям
и в среднеперсидском, и его труды показывают неуклонное ухудшение поним
ания этого ставшего иностранным языка по мере перехода на местное нареч
ие.

Парсы XV в.

Сопротивление индийцев власти Музаффаридов продолжалось с перерывами
до середины XV в., когда на престол взошел Султан-Махмуд-Бегада (1458Ц 1511). В 1465 г. о
н послал войска для подавления некоторых наиболее упорных очагов сопро
тивления, и считается, что именно во время этой кампании селение Санджан
было разорено и разрушено. Парсы участвовали в битве. Они героически сра
жались бок о бок со своими индийскими благодетелями, о чем рассказываетс
я в «Сказе о Санджане» (Hodivala, 1920, с. 108Ц 113). Многие из парсов погибли, но жрецам уда
лось спасти огонь Аташ-Бахрам и благополучно перенести его в пещеру на «
горе по имени Бахрот», уединенно возвышавшейся в четырнадцати милях от С
анджана. Здесь, под защитой джунглей и моря, жрецы хранили огонь в течение
последующих двенадцати лет, а затем, когда страсти поутихли, перенесли е
го в Бансда, городок, расположенный в пятидесяти милях от побережья, но вс
е же в пантхе Санджана, где маленькая община парсов почтительно и радост
но приняла его. Там огонь оставался в течение двух лет, и зороастрийцы при
ходили к нему на поклонение «из всех областей, где жили люди этой чистой в
еры. Так же как раньше люди отправлялись… в прославленный Санджан, точно
так же парсы приходили теперь в Бансда… с многочисленными приношениями
» (Hodivala, 1920, с. 113).
Среди паломников был и один из известных в парсийской истории людей, бог
атый мирянин из Навсари, по имени Чанга-Аса. Автор «Сказа о Санджане» вели
чает его древним иранским титулом дахйувад Ц «владыка страны
», переводя так, очевидно, гуджаратское слово десаи (как если бы
оно значило «землевладелец»). Автор называет его также давар Ц
«судья», «магистрат» Ц и пишет, что «он не мог перенести того, чтобы в
ера оказалась преданной забвению… Он дал денег из своих богатств тем, у к
ого не было рубашки-судра и пояса-кусти». Чанга-Аса совершил паломничест
во в Бансда во время сезона дождей, когда туда было трудно пройти через дж
унгли. Вскоре после возвращения он созвал собрание анджомана Навсари и п
редложил пригласить жрецов Санджана перенести священный огонь в Навса
ри, на побережье. (Поддерживать сообщение по морю тогда было легче, чем по
суше.) Жрецы Санджана согласились. Тогда служители пантха Бхагариа в Нав
сари приготовили «прекрасный дом» для огня, где благополучно его устано
вили. Описанием этого события Бахман, приходящийся прапрапрапраправну
ком одному из жрецов Санджана, хранившему священный огонь, и заканчивает
«Сказ о Санджане».
Огонь Аташ-Бахрам около четырнадцати лет не имел, таким образом, постоян
ного обиталища. В течение этого времени его, видимо, держали в металличес
ком сосуде, так называемом афринагане ; последний используется
обычно для горящих углей при богослужении. Так была нарушена традиция в
одружать священный огонь на каменный алтарь в виде колонны, а вместо это
го для огня сделали большой металлический сосуд, напоминающий по форме а
фринаган, и в нем поместили Аташ-Бахрам в новом храме в Навсари. Этот случ
ай послужил прецедентом, и в дальнейшем такие металлические сосуды испо
льзовались для всех священных огней, которые учреждались парсами.
Теперь Навсари стал центром религиозной жизни парсов: здесь горел свяще
нный огонь и вместе, в одном городе, жили видные жрецы двух старейших пант
х, в целом же дела общины под руководством Чанга-Аса процветали. Этот чело
век явно тщательно заботился о достойном сохранении традиций. Он уговор
ил своих единоверцев отправить в Иран посланника, чтобы посоветоваться
там со жрецами относительно некоторых частностей обрядов и богослужен
ий, в которых были какие-то сомнения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118