На позднейших памятниках он мно
гократно встречается и высеченным на каменных стенах грандиозных ахем
енидских дворцов. Теперь установлено, что для иранцев это был символ Хва
рэна, или Божественной благодати, как вообще (переданном при помощи круг
а с крыльями), так и специально царственной благодати-Хварэна, символизи
ровавшейся фигурой царя внутри круга. Благодать-Хварэна сама связана ка
ким-то образом с солнцем, и этот знак имел, очевидно, еще и солярный смысл. С
ледовательно, весь этот рельеф может быть истолкован так: Дарий показан
молящимся перед солнцем, луной и огнем, то есть перед всеми теми объектам
и, которые, по зороастрийским религиозным представлениям, являются твор
ениями огня, воплощениями истины-аша.
Основные темы скульптурных изображений гробницы Дария являются, таким
образом, на удивление зороастрийскими по своей сути: царь, царственный п
редставитель Ахурамазды, показан в окружении шести знатных помощников,
смертных двойников Амэша-Спэнта; он изображен молящимся перед огнем Ц
так, как учил этому своих последователей пророк Зороастр. Священное числ
о «три» повторяется и в трех ступенях помоста, и в трехступенчатой подст
авке для огня, и в тройном углублении каннелюр на колонке подставки. Хотя
иконография рельефов гробниц свидетельствует о правоверном зороастри
зме, цари придерживались незороастрийского обычая сохранения своих те
л, но при этом старались тщательно изолировать трупы, считая их нечистым
и. Геродот пишет, как Дарий огорчился, что не может пользоваться одними из
ворот Вавилона, потому что над ними покоится в гробнице набальзамирован
ное тело бывшей царицы (Геродот I, 187).
Менее знатные персы, по-видимому, постепенно перенимали обычай выставле
ния трупов. Согласно Геродоту, если маги, как было известно в его время, пр
ежде чем похоронить тела мертвых, оставляли их на растерзание птицам и с
обакам, то персам этот обычай не знаком. Они, по сообщению Геродота, захора
нивали мертвецов в землю, «покрыв трупы воском». Старейшие археологичес
кие свидетельства зороастрийского ритуала похорон известны начиная пр
имерно с 400 г. до н.э. Это высеченный в горах Ликии склеп в скале. Остальные мо
гилы на этом кладбище принадлежат ликийским аристократам, но этот склеп
отмечен надписями на арамейском и греческом языках. В последней говорит
ся, что «Артим, сын Арзифия, сделал этот оссуарий»
Астодана (перс.),
оссуарий (греч.) Ц «костехранилище, ящик дня захоронения косте
й».
.
Под именем «Артим» подразумевается, возможно, Артима, назначенный в 401 г. д
о н.э. персидским правителем Лидии. Оссуарий, который, как показывает греч
еская надпись, он соорудил для захоронения своих костей и костей потомко
в, состоит из двух небольших помещений, в каменном полу которых высечены
прямоугольные углубления, покрывавшиеся для большей безопасности каме
нными крышками-плитами. В каждом углублении Ц кости нескольких человек
, собранные после выставления мертвых тел на открытом воздухе. Может быт
ь, Артима происходил из царского рода. Его гробница свидетельствует, что
обряд выставления трупов принят знатными персами к концу V в. до н.э.
Около Пасаргад и у Накши-Рустама есть два внушительных отдельно стоящих
сооружения, которые построены для погребальных целей ценой больших зат
рат и усилий. Эти сооружения, очевидно, были очень похожи друг на друга, но
одно из них, находящееся в Пасаргадах и называвшееся позже Зиндани-
Сулейман («Тюрьма Соломона»), разрушилось, тогда как другое, располо
женное около Накши-Рустама, хорошо сохранилось и называется сейчас КаТ
байи-Зардушт («Кааба Зороастра»). Оно напоминает башню, поставленную на т
рехступенчатое основание и сложенную из массивных каменных блоков. Вну
три нее находится одно-единственное помещение без окон, высоко поднятое
над землей. В нем есть один узкий вход, к которому ведет крутая лестница и
з тридцати каменных ступеней. Детали каменной кладки свидетельствуют о
том, что Зиндан относится к эпохе Кира, в то время как Кааба, сложенная, оче
видно, по образцу Зиндана, построена не ранее царствования Дария I. Было вы
сказано предположение, что великолепно построенный Зиндан был гробниц
ей Кассанданы, любимой царицы цариц Кира, и других царевичей и царевен, а К
ааба воздвигнута в качестве общей гробницы для менее знатных членов сем
ьи Ахеменидов.

Огни и алтари огня

Ахеменидские гробницы и погребальные сооружения (с их тщательными пред
осторожностями и заботой о чистоте творений) свидетельствуют о смешени
и зороастрийских правил с чуждыми обрядами и заимствованными символам
и. Хотя персы, восприняв зороастризм с востока, и подчинились великому от
кровению пророка, однако, будучи имперским народом, они во многих отноше
ниях существенно изменили эту религию. Самое раннее из известных новшес
тв, введенных в ритуал персами, Ц помещение священного огня на высокой п
одставке. В Персеполе при первых Ахеменидах такие подставки для огня был
и, видимо, лишь во дворцах, поскольку нет никаких данных, что в то время уже
существовали специальные священные здания Ц храмы огня. Греческие ист
очники определенно утверждают, что персы презирали храмы, считая, как пи
сал позднее Цицерон, ошибочным «запирать внутри стен богов, обителью кот
орых является весь мир».
Два каменных постамента, сохранившихся в Пасаргадах, подтверждают стой
кость традиции молиться богам под открытым небом. Страбон сообщает, что
храм, основанный Киром в Зеле (Малая Азия), первоначально состоял из больш
ой, искусственно насыпанной возвышенности, окруженной стеной (Страбон
XI, 8, 4).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118