ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


В этой же эпической поэме упоминается о том, что Вахрам V посещал святилищ
е в праздники Саде и Ноуруз; видимо, именно при нем, ревностном поборнике б
лагочестия, и укрепилась связь царской семьи со священным огнем, хотя др
евнейшие датируемые предметы, найденные в развалинах храма, относятся к
о времени правления его внука, Пероза (459Ц 484). Разумеется, верующие последо
вали царскому примеру в поклонении святилищу огня; так, в одном из зороас
трийских текстов предписывается всем, кто молится о возвращении зрения,
дать обет изготовить «глаз из золота» и послать его в святилище Адур-Гуш
насп (Саддар Бундахеш 44, 18, 21); каждому, кто желает, чтобы его сын был умным, нуж
но послать подарок в святилище.
Есть сведения о том, что великие зороастрийские святилища были такими же
центрами всеобщего поклонения и паломничества, как;и великие святыни хр
истианства, с их служителями, соперничающими друг с другом в распростран
ении соответствующих легенд и тем самым способствующими увеличению св
ятости своих собственных огней. Несомненно, в древности Иран весной и ос
енью становился свидетелем бесчисленных верениц паломников, таких же п
естрых и красочных, какие можно было увидеть и в средневековой Европе.

Реформа богослужения

Много богослужений должно было совершаться жрецами в великих святилищ
ах, и, по всей вероятности, в то время богослужение удлинилось для того, чт
обы увеличить его выразительность. Видимо, этого достигли, добавив Стаот
а-Йеснйа (и так уже расширенного дополнением младоавестийских текстов)
к другому богослужению со своим обрядом, а именно к службе, посвященной х
аоме, которая хотя и являлась старой, дозороастрийской по происхождению
, но текст ее (в особенности Ясна IXЦ XI) складывался на младоавестийском диа
лекте. Таким образам, современное богослужение имеет две отдельные служ
бы, посвященные приготовлению хаомы, которые отличаются друг от друга оч
ень незначительно.
В дальнейшем еще более длинное богослужение, называемое службой «Всех г
лав» Ц Висперед (авестийское Виспе- Ратаво
Виспе-Ратаво
Ц ед. ч. «рату» Ц трудноопределимое зороастрийское понятие, означа
ющее и «главу», и «судью»; в каждом роде существ и предметов есть свой
рату .
), развилось из расширенной ясны и предназначалось для исполнения в
о время семи обязательных празднеств.
Висперед посвящен Ормазду, самому главному божеству. Состоит он из богос
лужения-ясна, фактически неизменного, но расширенного двадцатью тремя к
ороткими дополнительными разделами. Они включают главным образом сост
оящие из определенных формул повторяющиеся призывы к божествам. Расшир
енное богослужение-ясна и Висперед благоговейно совершаются зороастр
ийскими жрецами и ныне, и нет причин сомневаться в искренности благочест
ивых намерений, приведших к созданию служб. Все эти изменения, однако, тре
бовали все больших трудов от священнослужителей и все больших расходов
от мирян, что, несомненно, не причиняло особых забот знати и торговцам, но
постепенно ложилось тяжелым бременем на верующих бедняков, которые изо
всех сил старались, как тогда, так и позднее, оплачивать более продолжите
льные службы, потому что им внушали, что они более ценятся и приносят душе
больше пользы.

Религиозная литература

В течение всего этого периода продолжалось и записывание среднеперсид
ского комментария Ц Зэнда, а также и другой вспомогательной зороастрий
ской литературы. Некоторые из сохранившихся пехлевийских текстов явля
ются оригинальными сочинениями сасанидского и послесасанидского врем
ени, но есть и такие, которые дошли до нас с глубочайшей древности и, должн
о быть, существовали некогда в параллельных версиях на разных иранских я
зыках. Два таких произведения Ц Драхт Асуриг («Ассирийское де
рево») и Айадгари-Зареран («Подвиги Зарера») Ц носят следы пере
вода с парфянских оригиналов. Среднеперсидские переводы являются, таки
м образом, часто просто зафиксированными письменностью версиями произ
ведений, которые долгое время бытовали в устной традиции.
Персидские жрецы пытались также заполнить пробелы в скудных историчес
ких свидетельствах о религии. В связи с этим они разработали псевдогенеа
логию царского рода Сасанидов для того, чтобы она могла соперничать с пс
евдогенеалогией Аршакидов. Эта генеалогия основывалась на том, что отца
Дария Великого звали Виштаспа. Сасанидские жрецы отождествляли его (впо
лне возможно, не помышляя об обмане) с его тезкой Ц Кейанидом (Кави) Вишта
спой. Так они установили полностью вымышленную кровную связь между Саса
нидами и их предшественниками Ахеменидами и смогли проследить происхо
ждение правящей династии вплоть до первого царя Ц покровителя зороаст
рийской веры. Это было выгодно и в политическом отношении, так как притяз
ание на происхождение от Кейанидов давало этим царям юго-запада Ирана п
раво на владение северо-восточными областями. Притязание было, таким об
разом, совершенно аналогично поддельным генеалогическим претензиям Ар
шакидов, которые, будучи царями северо-востока, возводили свое происхож
дение к Ахемениду Артаксерксу.
Новая сасанидская генеалогия имела, однако, еще то преимущество, что, воз
водя род персидских царей к Кави-Виштаспе, она делала их законными насле
дниками харизмы-Хварэна и их божественной благодати, а тем самым и полно
правными правителями зороастрийцев, где бы они ни жили. Период правления
Аршакидов мог быть теперь представлен лишь как прискорбный эпизод, пере
рыв в ряду законных владык Ирана. Иранские, зороастрийские правители теп
ерь могли быть сочтены, пожалуй, не менее чуждыми захватчиками, чем сам Ал
ександр Великий; и настолько эффективной оказалась персидская пропага
нда, что повлияла не только на отношение к парфянской эпохе среди самих з
ороастрийцев, но и на взгляды современных ученых, так что период правлен
ия Аршакидов обычно описывается как полуязыческий, а истинная вера изоб
ражается скрывающейся от гибели у Сасанидов в их персидской твердыне. Бл
агодаря этому целая славная эпоха, длившаяся пятьсот лет, фактически выч
еркивается из истории зороастризма.
Подложная сасанидская генеалогия, очевидно, существовала в IV в., она связ
ывается с созданием обширной прозаической хроники, названной Хвад
ай-Намаг («Книга царей»). Это был, по существу, рассказ об истории мира
, ограничивавшийся собственно Ираном, в котором сменяли друг друга родст
венные династии. Самую первую из этих династий жрецы назвали Пешдадиды (
перевод авестийского Парадта Ц «Первозданные»)
Парадата Ц ви
димо, точнее следует переводить «Впереди поставленные», то есть стоящие
во главе и т. п., что имело бы многочисленные аналогии в подобных индоиран
ских обозначениях, относящихся к древней знати (преимущественно военно
й аристократии).
. Династия Пешдадидов состояла из мифических «первых людей» и геро
ев во главе с Гайомардом. За ними следовали Кейаниды (они связаны с Пешдад
идами старозаветной выдумкой о брошенном царском отпрыске, выросшем в н
еизвестности).
Ахемениды, представленные лишь двумя правителями, считались фактическ
и частью династии Кейанидов, встретившими свой конец во время завоевани
я Александра Македонского. После этого, как утверждается в хронике, Царя
царей Ирана не было, страной управляло множество мелких местных правите
лей. Имена некоторых из них взяты от Аршакидов, включая и самого Аршака, и
«Ардабана Великого», государя Шираза и Исфахана, который, по сообщению х
роники, назначил Папака правителем в Истахр. Папак, увидевший вещий сон, о
тдал свою дочь в жены одному пастуху-горцу, последнему из древнего рода С
асана, скрывавшемуся после смерти их предка Дара, последнего царя из дин
астии Ахеменидов. От этого брака и произошел Ардашир, восстановивший вер
у, возродивший власть Царя царей и приведший Иран снова к могуществу и сл
аве.
Можно сомневаться в том, насколько глубоко верили этому искажению истор
ии во время правления самих Сасанидов, но ясно, что, для того чтобы оказыва
ть какое-то воздействие, оно должно было стать широко известным. Судя по н
екоторым признакам, эта легенда распространялась и использовалась в ин
тересах царей начиная со времени правления Пероза, сына Йездигерда II (459Ц
484). Будучи еще наследным принцем, Пероз стал правителем Систана. Во время п
равления его отца Ирану на северо-восточных границах стали угрожать орд
ы кочевников-эфталитов, заставив Сасанидов осознать необходимость поо
щрять преданность своих подданных там.
Йездигерд перенес свой двор на семь лет на парфянскую территорию для тог
о, чтобы лучше отражать нападения эфталитов. Пероз, вынужденный продолжа
ть борьбу с ними, пожелал снискать расположение и популярность среди вос
точных иранцев тем, что возродил древний титул Кави в его средн
еперсидской форме Кей и чеканил его на некоторых своих монетах
. (Прежде этот титул использовался только правителями Северо-восточного
Ирана.) Пероз также назвал одного из своих сыновей Кавадом, в честь Кави-К
авата, первого царя из династии Кейанидов, а другого Ц Замаспом, в честь Д
жамаспы, мудрого советника Виштаспы. Так авестийские имена впервые появ
ились в роду Сасанидов. Сын Пероза Кавад также чеканил титул Кей
на своих монетах. Кавад, в свою очередь, назвал одного из сыновей Хоср
овом, в честь Кави-Хаосрава, а другого Ц Каусом, в честь Кави-Усана. Впосле
дствии появился еще один Хосров, внук первого, и второй Кавад, его сын. Так
в конце правления Сасаниды, давая своим отпрыскам кеянидские имена, знач
ительно укрепили обоснованность притязаний на происхождение от Кейани
дов.
Пероз, сам будучи благочестивым зороастрийцем, так же как и его отец, проя
влял религиозное рвение, преследуя иноверцев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики