ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Возможно, собрали выдающихся людей со всех иран
ских областей, чтобы обсудить это важное решение, так как в зороастрийск
ом календаре есть некоторые черты, которые позволяют предполагать о про
исходивших тогда спорах и соглашениях.
Главным новшеством, принятым тогда, оказалось то, что не только двенадца
ть месяцев, но и тридцать дней каждого месяца в новом календаре были благ
очестиво посвящены кому-либо из божеств. Эта идея возникла, как кажется, в
нутри зороастрийской общины, потому что примеров у подвластных империи
народов не имеет. Хотя иранцы по традиции делили месяц на две или на три ча
сти в соответствии с фазами луны, в новом календаре месяц распадался на ч
етыре части, в чем можно видеть влияние (допустимое для Западного Ирана) с
емитской недели. Оно могло быть еще усилено зурванитскими представлени
ями о почитании Зурвана в его четырех воплощениях. Но влияние зурванизма
было в этом случае полностью под контролем зороастрийского правоверия,
так как четыре дня в месяце отводились Ахурамазде. Первый посвящался его
имени и считался «днем Ахурамазды», а три других Ц его рангу как Творца и
назывался «днем Дадва». Дни со второго по седьмой посвящались шести Амэ
ша-Спэнта и составляли первую «неделю». Восьмой день был первым «днем Да
два», а шесть последующих отдавались Огню, Водам, Солнцу, Луне, Тиштрйи и Г
эуш-Урван. Тиштрйи был отведен тринадцатый день, очевидно потому что, буд
учи звездным божеством, он ассоциируется с луной, а следовательно, и с Гэу
ш-Урван. У персов его день стал известен, однако, как «день Тири», западнои
ранского звездного божества, отождествленного с авестийским богом.
Пятнадцатый день, начинавший третью «неделю» был вторым «днем Дадва», а
шестнадцатый посвящался Митре, который, таким образом, возглавлял божес
тва второй половины месяца. Два следующих дня передавались божествам, ос
обенно тесно связанным с Митрой, Ц Сpaoшe и Рашну. Затем следовали посвящен
ия Фраваши, Вэрэтрагне, Раману (связанному с Вайу, а потому одновременно и
с ветром, и со смертью) и, наконец, другому божеству ветра Ц Вата. Двадцать
третий день был третьим «днем Дадва» и начинал последнюю «неделю», состо
явшую из дней, посвященных трем женским божествам Ц Даэна, Аши и Арштат,
Ц двум божествам Асман и Зам (небесам и земле), а в заключение шли дни Мант
ра-Спэнта («Благодатного Священного Слова») и Анагра-Раоча («Бесконечно
го Света» рая).
Заслуживает внимания тот факт, что, хотя западные жрецы и отвоевали мест
о для бога Тири, но ни Арэдви-Сура-Анахита, ни великий Варуна, которого она
затмила, посвященных им дней не получили. Возможно, это обстоятельство с
видетельствует о тупике, в который зашли переговоры между представител
ями западных и восточных зороастрийцев. И те, и другие одержали, однако, вт
оростепенные победы. С одной стороны, десятый день, посвященный женскому
божеству вод, мог рассматриваться и как день Арэдви, а с другой Ц три бож
ества были пропущены в связи с тем, что три дня были названы по имени Творц
а, и среди этих божеств, к которым регулярно обращаются вместе с другими «
календарными» божествами во время всех богослужений, оказался (Варуна) А
пам-Напат. Двумя другими были Хаома и Дахман-Африн (последний является во
площением молитв верующих). Зороастрийские жрецы признавали, таким обра
зом, тридцать главных божеств, достойных почитания. Ни к трем «опущенным
» божествам, ни к Арэдви-Суре-Анахите не обращаются в Ясна 16, небольшом раз
деле более обширного текста богослужения, в котором излагаются в литург
ической форме все посвящения тридцати дням, совпадающие с названиями дн
ей во всех случаях, кроме того, который отведен Тири-Тиштрйи.
Месяцы были посвящены тем же двенадцати божествам, что и некоторые из тр
идцати дней месяца, но в Авесте нет никаких указаний на то, каким образом м
есяцы соответствовали временам года в эпоху Ахеменидов. Установленная
символика зороастрийского священного года требовала, однако, чтобы «Но
вый день» каждого года праздновался в весеннее равноденствие. Вавилоня
не тоже начинали Новый год весной, а потому вполне можно допустить, что Ах
емениды устраивали свое празднование «Нового дня» тогда же, в начале мес
яца, который соответствовал бы марту Ц апрелю по Григорианскому календ
арю. Нужно учесть также и другие традиционные празднества, чтобы понять,
что наименование месяцев по определенным божествам, очевидно, было хоро
шо продумано.
Так, месяц в середине зимы, соответствующий декабрю Ц январю, когда, как с
читалось, силы зла становились сильнее всего, был посвящен Творцу, чтобы
именно в это время постоянно призывать его благодатную мощь. Следующий п
о порядку месяц посвящался Воху-Мана («Благомыслию»), который всегда был
близок верховному богу. Пять последующих месяцев соответственно отдав
ались пяти остальным великим Амэша-Спэнта, хотя и расположенным не по об
ычному порядку. Возможно, это обусловлено тем, чтобы четвертый месяц, счи
тая с «Нового дня», на который приходился праздник Тирикана, был бы посвя
щен божеству Тири, а седьмой, осенний, когда отмечалось торжество Митрак
ана, назывался бы в честь Митры, который приобретал все большее значение
среди западных иранцев.
Оставшиеся три месяца посвящались огню, водам и фраваши. Месяц вод соотв
етствовал октябрю Ц ноябрю (тогда в Персии можно было ожидать дождей), а М
есяц огня приходился на ноябрь Ц декабрь, когда праздновался древний пр
аздник огня Сада, отмечавшийся за сто дней до «Нового дня» (Нового года).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики