ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Сохранилось древнее представление о том, что душа умершего задерживает
ся на земле еще на три дня после смерти и только на рассвете четвертого дн
я, влекомая лучами восходящего солнца, она поднимается вверх, чтобы пред
стать пред Митрой у моста Чинват. Зороастр, настаивавший на ответственно
сти каждого человека за судьбу своей души в загробной жизни, вероятно, со
кратил количество традиционных обрядов и церемонии по усопшим душам. Да
же если он так и сделал, все равно привычка к старым обычаям и чувство почт
ения к предкам привели к возрождению древних похоронных ритуалов. Проше
ния о помиловании умерших с многочисленными молитвами и приношениями в
ошли в обиход зороастрийцев.
Ритуально нечистым считалось также любое кровотечение, ведь оно наруша
ло идеальное состояние. Это причиняло большие затруднения женщинам, дел
ая их ритуально нечистыми во время месячных, требуя удаления и запрещени
я несчастным заниматься своей обычной работой. Такой, несомненно, древни
й обычай широко известен и у других народов мира, но зороастрийские жрец
ы ужесточили запреты, которые, в конце концов, стали весьма суровыми. Хотя
законы очищения были жестокими, женщины стоически их выполняли, считая н
еизбежными в борьбе с силами зла.
Таким образом, избежать ритуальной нечистоты женщине было невозможно и
очень трудно мужчине. Существовали разные обряды, помогающие восстанов
ить чистоту, поскольку очищение для зороастрийцев Ц нравственный долг.
Обряды очищения включали в себя омовение с головы до ног. Простейшие из н
их могли быть совершены мирянами в их собственных домах. Более тщательно
е очищение, необходимое после серьезного осквернения, совершали жрецы с
произнесением священных изречений. Самый действенный из обрядов состо
ял из последовательного тройного очищения коровьей мочой, песком и, нако
нец, водой, причем этому очищению оскверненный подвергается, переходя че
рез девять ям. Позднее зороастрийцы ямы заменили камнями, возможно для т
ого, чтобы уменьшить риск загрязнения самой земли. Затем для очищающихся
следовали девять дней и ночей уединения с дальнейшими омовениями и моли
твами, чтобы очищение проникало и в тело, и в душу. Этот очистительный обря
д назывался «очищение девяти ночей» ( барашноми-ношаба ). Способ
, которым он должен производиться, подробно описан в Видевдате (глава 9).

Служители и культ

Сложные обряды очищения совершались жрецами, и они сами чаще всего им по
двергались, ведь, чтобы призывать божества и молиться, необходимо самому
быть абсолютно чистым. Так же как и их языческие предшественники, зороас
трийские жрецы получали специальную профессиональную подготовку. Миря
не полагались на жрецов при совершении обрядов посвящения, а также сваде
бных и похоронных, при праздновании различных семейных и общественных т
оржеств. Жрецам доверялось и совершение ежедневных богослужений. В свою
очередь, они полностью зависели от мирян в отношении своего содержания,
жили тем, что получали за каждую совершенную церемонию. Тесные связи, обы
чно наследственные, существовали между семьями мирян и священнослужит
елей, между богатыми и среди бедного люда. Браки мирян с семьями жрецов до
пускались. Так, сам Зороастр взял себе в жены Хвови, дочь Фрашаостры; возмо
жно, священническое призвание передавалось только по мужской линии, как
это принято и сейчас.
Вероятно, так же как и во времена язычества, обряды совершались обычно в д
оме жреца или же того человека, который просил об этом. Ранний зороастриз
м не нуждался ни в священных зданиях, ни в постоянных алтарях и не оставил
никаких следов археологам. Семь главных празднеств отмечали, возможно, и
ли на открытом воздухе, или же в доме главы местной общины Ц в зависимост
и от времени года. Один из видов общественного богослужения, почти навер
няка унаследованный со времен язычества, совершался группой верующих, к
оторые собирались вместе в определенное время года и поднимались высок
о и юры, чтобы принести там жертвоприношения божествам. Этот обычай полн
остью соответствует духу зороастризма Ц богослужение посвящалось Амэ
ша-Спэнта в сотворенном ими храме, то есть храме природы. Такой обряд сохр
анился у зороастрийцев Ирана до наших дней.

Заключение

Проследить распространение зороастризма из Восточного Ирана на запад
невозможно. Очевидно, авестийский язык рассматривался повсеместно как
священный язык веры. До сих пор и индивидуальные молитвы, и общественные
богослужения произносятся на нем. Когда и каким образом религия достигл
а Западного Ирана, где впервые упоминается в исторических источниках, ос
тается неизвестным. Кажется, в то время, когда это произошло, великая мечт
а Зороастра о мировой религии уже была в значительной степени утрачена,
зороастризм стал считаться религией, свойственной лишь иранским народ
ам. Это было обусловлено целым рядом причин.
В источниках не сохранилось никаких сведений о судьбе прежних обитател
ей Восточного Ирана во времена великих переселений, но, очевидно, те, кото
рые не были уничтожены, оказались поглощенными своими завоевателями. В л
юбом случае миссионеры зороастризма обнаружили, что легче всего распро
странять новую веру среди собратьев-иранцев и из-за отсутствия неодоли
мого языкового барьера, и из-за наличия общего религиозного наследия, об
легчающего принятие новой веры. Эти соображения усиливались также еще и
присущей иранцам национальной гордостью, которая у них, как у завоевател
ей, только увеличилась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики