Все же обряд, о которо
м они сообщают, очень похож на тот, который и сейчас совершается ежедневн
о перед каждым небольшим священным огнем всеми зороастрийцами. Почитан
ие мирянами священных огней в парфянское время упоминается в нескольки
х эпизодах из «Вис и Рамин», парфянской поэмы, дошедшей до нас в позднейше
м персидском переложении. В одном случае Царь царей в ней щедро одаривае
т храм огня землями, стадами окота, драгоценностями и деньгами. В другом э
пизоде царица посещает храм огня для того, чтобы, как она говорит, поблаго
дарить за выздоровление своего брата. Она совершает приношения самому о
гню, щедро одаривает храм и приносит в жертву скот, а мясо раздает бедняка
м.
К парфянскому периоду восходят не только первые описания служения свящ
енным огням, но и древнейшие сохранившиеся руины подлинного храма огня.
Эти развалины находятся на горе Кухи-Хаджа (букв. «Холм хозяина»), в Систа
не (древней Дрангиане), на юго-востоке Ирана. Эта гора одиноко возвышается
наподобие стола посреди неглубокой низменности, которая зимой затопля
ется водой и превращается в широкое водное пространство. Она могла служи
ть святилищем для местных зороастрийцев задолго до того, как с запада бы
ли заимствованы храмы и алтари, так как гора расположена рядом с озером Х
амун, то есть тем самым озером Кансаойа, в котором должны зародиться Спас
ители (Саошйанты). Воздвигнутый там храм огня перестраивался несколько р
аз, но древнейшие его части относятся к селевкидскому или раннепарфянск
ому периоду Первоначальный план этого сооружения, насколько его можно п
роследить по остаткам здания, включал прямоугольный зал, который вел в н
ебольшое квадратное помещение с четырьмя колоннами посредине соединяв
шееся, в свою очередь, с еще меньшим, служившим, может быть, святилищем огн
я. Второй храм построен на том же месте примерно в IIIЦ II вв. до н.э. Он имел тот
же первоначальный план, но включал еще и коридор вокруг маленького квадр
атного помещения и находившегося позади него святилища. На горе найден к
аменный алтарь огня с колоннообразной подставкой, с трехступенчатым ос
нованием и трехступенчатой верхней частью, но алтарь этот стоял, очевидн
о, в третьем, сасанидского времени храме, хотя такой тип алтарей известен
с эпохи Ахеменидов и, вполне возможно, использовался еще в более старых с
ооружениях парфянского периода.
Что касается священных огней в самой Парфии (древней Партаве), то Исидор Х
аракский, живший примерно в 66 г. до н.э. Ц 77 г. н.э., сообщает (Парфянские стоян
ки 11), что вечный огонь поддерживался в городе Асааке, где «Арсак был вперв
ые провозглашен царем». Вероятно, этот огонь был династийным огнем Аршак
идов, установленным ими по ахеменидскому образцу, может быть, для того, чт
обы подчеркнуть тот факт, что они являются наследниками великих персидс
ких царей. Видно, уже при Митридате II они даже разработали для себя генеал
огию, которая возводила их происхождение к «Артахшатре, царю персов» (то
есть, возможно, к Артаксерксу II, основавшему по всей стране храмы Анахите,
где его ежедневно поминали).
Артаксеркс или Артахшатра значит букв. «Владеющий царством истины», и в
сасанидское время Аршакиды назывались парафразом этого имени как те, «к
то известны истинностью власти» (Большой Бундахишн XXXVI, 9). Парфянские жрецы
переработали историю прихода Аршака к власти так, чтобы у него, подобно Д
арию Великому, было шесть знатных помощников. Аршакиды, так же как и Ахеме
ниды, признавали в своем царстве шесть великих семей. Таким образом, иран
ский царь снова имел на земле шесть помощников, подобно тому, как Ахурама
зда Ц шесть Амэша-Спэнта на небе. Аршакиды стали снова использовать ахе
менидский титул «Царь царей», не употреблявшийся Селевкидами. Эти притя
зания, а также их претензии на происхождение из рода Ахеменидов, по-видим
ому, вызывали глубокое возмущение в Парсе, где продолжались ахеменидски
е традиции, как свидетельствуют об этом некоторые имена местных правите
лей (Дарий и Артаксеркс). Сами же Аршакиды настолько не стремились к самод
ержавной, единоличной власти, что разрешали этим вассальным правителям
устраивать собственные династийные огни, так что количество священных
огней в их владениях значительно увеличилось.
Три величайших священных огня зороастризма, а именно Адур-Бурзэн-Михр, А
дур-Фарнбаг и Адур-Гушнасп, если они не были «возведены на престол» еще п
ри Ахеменидах, видимо, установлены в раннепарфянский период, потому что
при Сасанидах их происхождение уже окутано тайной и стало легендарным. С
читалось, что все три эти огня созданы самим Ахурамаздой «для защиты мир
а» (Большой Бундахишн XVIII, 8), и первоначально они свободно перемещались, ока
зывая помощь там, где это было необходимо. Так, рассказывается, что в царст
вование легендарного царя Тахморупа однажды в бурную ночь люди перепра
влялись из одного края в другой, влекомые мифическим быком Срисоком, ког
да жаровня, в которой они держали огонь, была вдруг унесена в море. Тогда в
спыхнули три больших огня на спине быка и загорелись так ярко, что освети
ли переправу. Они помогли также Джамшиду (авестийскому Йима-Хшаэта) сове
ршить многие его героические подвиги.
При парфянском владычестве огонь Адур-Бурзэн-Михр занимал, очевидно, ос
обое положение, потому что это был их собственный огонь, устроенный на го
ре Реванд (по-видимому, на одном из отрогов Нишапурских гор в Хорасане, то
есть в самой Парфии). Огонь был помещен в храм, как гласит легенда, самим Ви
штаспой, после чего «он показал много явных чудес для распространения ве
ры и установления истины, для того, чтобы привести Виштаспу и его потомко
в к вере в бога» (Большой Бундахишн XVIII, 14).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118