ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Шахрбану
будто бы родила Хусейну сына, четвертого шиитского имама. Шииты или «пар
тия» Али Назв
ание одного из двух главных направлений ислама (суннизм и шиизм) происхо
дит от слов «ши'ат Али», то есть «партия Али».
предъявляли претензии на то, что власть в халифате по праву принадл
ежит Али и его потомкам, но незаконно отобрана у них Омейядами. Многие нов
ообращенные иранцы примкнули к шиитам, что позволило им оказывать сопро
тивление Омейядам с их жестокими поборами и узким арабским национализм
ом и поддерживать притязания сасанидского царского дома и его наследни
ков через Шахрбану, а следовательно, не одни только зороастрийцы оставал
ись патриотами, верными традициям прошлого.
В VIII в. движение шиитов усилилось, поддерживаемое сторонниками рода Абба
сидов, соперников Омейядов, и наконец переросло в открытое восстание, ко
торое привело к победе Аббасидов в 750 г. Новые халифы, опиравшиеся в основн
ом на поддержку иранцев, проявляли по отношению к ним особую благосклонн
ость. В своей столице Багдаде они возродили традиции сасанидского двора
и правили с царственным великолепием, сохраняя династию, по крайней мере
номинально, вплоть до 1258 г. Персы при новом правительстве занимали много г
осударственных постов, и широкие возможности преуспеть в жизни, открывш
иеся перед иранцами-мусульманами, сделали еще более явной всю невыгодно
сть приверженности зороастризму. Антагонизм между арабами и неарабами
исчез, а между мусульманами и немусульманами усилился. Тем не менее в зор
оастрийских книгах на протяжении столетий сохранялось прежнее выражен
ие, что принять ислам Ц значит «стать неиранцем (анер)», что было своего р
ода ругательством.
Аббасиды не только возродили пышность сасанидского двора, но и подражал
и сасанидскому авторитаризму в религиозных делах. (В этом и других подоб
ных случаях можно только догадываться о той роли, которую сыграли зороас
трийские жрецы, ставшие мусульманами.) Аббасиды начали свое правление с
преследования еретиков, и хотя их рвение было, разумеется, направлено бо
льше против сектантов-мусульман, чем против презренных зимми, но более с
уровые меры они принимали и против иноверцев. Все же зороастрийцы остава
лись еще достаточно многочисленными для того, чтобы их глава Худинан пеш
обай продолжал пользоваться уважением и некоторым влиянием.
Позднее при Аббасидах один из зороастрийских жрецов, занимавших этот по
ст, даже принимал участие в религиозном диспуте при халифском дворе. Это
произошло во время правления свободомыслящего халифа Мамуна, завоевав
шего себе иронический титул «Повелителя неверных». Но даже он энергично
поощрял распространение ислама и приказывал своим военачальникам в Хо
расане совершать набеги на соседние области против народов, еще не приня
вших новую вару. Из-за жестокости по отношению к неверным и чрезмерного п
окровительства мусульманам-персам Аббасиды оказались на деле смертел
ьными врагами зороастризма, и именно в период их правления ислам укорени
лся и начал процветать повсеместно в иранских странах. Одновременно исл
ам все более и более зороастрианизировался, усваивал элементы зороастр
изма, заимствуя похоронные ритуалы, законы очищения, развивая культ свят
ых вместо почитания божеств.
Шииты также придумали образ, заменивший в их мечтах и стремлениях фигуру
Спасителя. Разочарованные тем, что Аббасиды не восстановили власть пото
мков Али, шииты продолжали рассматривать их как истинных имамов или вожд
ей, наделенных особой божественной благодатью, наподобие царственной б
лагодати-Хварэна. Из девяти имамов, ведших свое происхождение от Хусейн
а (предположительно от брака с Шахрбану), восемь погибли насильственной
смертью, но девятый, как считалось, чудесным образом исчез в 878 г. Он и есть «
скрытый», или «ожидаемый», имам, который, подобно Спасителю, появится в ко
нце времен, восстановит истинную веру и наполнит землю справедливостью.
Такие изменения и заимствования облегчали пути к вероотступничеству, у
прощая для иранцев принятие семитской религии.

Зороастрийцы Ирана IX в.

В IX в., спустя семь поколений после арабского завоевания, зороастрийцы вс
е еще составляли существенное меньшинство населения, и кое-что о них соо
бщается мусульманскими авторами, главным образом аббасидскими должнос
тными лицами. Так, Абу-Зейд ал-Балхи писал об области Фарс (древнем Парсе):
«Зороастрийцы сохранили книги, храмы огня и обычаи времен своих царей бл
агодаря непрерывавшейся преемственности; они придерживаются древних о
бычаев и соблюдают их согласно своей религии. Нет больше другой страны, г
де бы зороастрийцы были бы столь многочисленны, как в Фарсе, потому что эт
а область является средоточием их владений, обрядов и религиозных книг»
(Nyberg, 1958, с. 9).
Соседний Керман стал преимущественно мусульманским впервые при Саффар
идах (869Ц 903), и в конце X в. все еще было много зороастрийцев в области Джибал
Джибал
Ц гористая область в центральной части Ирана, включавшая города Ха
мадан, Рей, Исфахан.
. Далее к северу в городах Табаристана (где Гушнасп когда-то оказыва
л сопротивление Ардаширу) местная династия сохраняла старую религию до
середины IX в., когда князь Мазьяр поднял восстание в отчаянной попытке во
звратить прежние порядки
Восстание табаристанского князя Мазьяра относится к 839 г. Впо
следствии Табаристан (современный Мазендеран) подпал под власть Тахири
дов.
. Восстание подавили, а в 854 г. другой правитель Табаристана подчинилс
я наконец требованиям халифа «разорвать зороастрийский пояс и принять
ислам» (Ибн Исфандияр, с. 157).
В это время еще можно было увидеть храмы внушительных размеров, в которы
х продолжали гореть священные огни. На северо-западе страны за огнем Аду
р-Гушнасп, который находился в святилище, расположенном на вершине холм
а, ухаживали до середины Х в., а на юго-востоке священный огонь Каркой подд
ерживался до XIII в. Географ Казвини оставил описание этого храма. Оказывае
тся, у него был двойной купол, увенчанный рогами животного, напоминающий
гигантского быка. Казвини писал о многочисленных служителях этого вечн
ого огня. Жрецы благоговейно поддерживали его сухой древесиной тамарис
ка. При этом они прикрывали рты и пользовались серебряными щипцами.
По истории общины IX в. имеются также и зороастрийские источники, ведь зна
чительную часть дошедшей до нас пехлевийской литературы составляют пр
оизведения, сочиненные или переработанные именно в то время Ц в первые
столетия мусульманского господства, когда зороастрийцы еще сохраняли
средства и способности для какой-либо творческой деятельности. Ею руков
одили сами Худинан пешобаи, из сочинений которых их можно определить как
членов одной семьи.
Представители ее занимали пост главы зороастрийской общины более ста п
ятидесяти лет. Первым стал известен Адурфарнбаг Фаррохзадан, выдающийс
я религиозный деятель, живший при халифе Мамуне (813Ц 833) и искусно защищавши
й зороастризм на диспуте при его дворе. Ему наследовал его второй сын Зар
душт, который, как предполагают, поверг в уныние свою общину, отрекшись во
время правления Мутаваккиля (847Ц 861) и став одним из приближенных халифа. Та
к ли это было или нет, но его сын Вахрамшад остался непреклонным, и он дваж
ды упоминается в качестве авторитета по зороастрийским законам. Должно
сть Худинан пешобая затем досталась его сыну Гошнджаму. У последнего был
о четыре замечательных сына, один из которых, Манушчихр (расцвет его деят
ельности относится примерно к 881 г.), наследовал пост отца.
Сохранилось три письма, написанных Манушчихром (к сожалению, сложным, за
путанным стилем), а также его сочинение Дадестани-Диниг («Религ
иозные решения»), в котором разбираются вопросы мирян относительно рели
гии и богослужения. «Религиозные решения» проливают свет на трудности, к
оторые испытывала община в те времена. Так, миряне спрашивают Манушчихра
: почему верующим выпало на долю столько зла и почему именно добрые страд
ают? Насколько тяжелы грехи тех, кто отрекается от религии поклонения Ма
зде ради «чужеземной и злой веры»? Позволительно ли вести куплю и продаж
у с неверующими «неиранцами»? Становятся очевидными увеличивающаяся б
едность общины и трудности, которые она испытывает в поисках достаточно
го количества ученых жрецов.
Манушчихр поучает, выносит решения и призывает верующих твердо придерж
иваться законов религии так как последние были истолкованы авторитета
ми древности. Он глубоко убежден в том, что зороастризм сумеет выжить и ис
полнить свое назначение как носитель божественного откровения лишь то
гда, когда будет строго хранить традиции и избегать изменений и приспосо
бленчества. Эта его уверенность ясно выражена в письмах Манушчихра, вызв
анных намерением младшего брата, Задспрама, сократить обряд очищения-ба
рашном. Основное возражение против этого нововведения по мнению Манушч
ихра, заключается в том, что ему недостает законности, а потому проведенн
ое новым способом очищение недействительно. Манушчихр был потрясен сам
онадеянностью Задспрама, осмеливавшегося вводить такое новшество по с
воей инициативе. Он настаивал на том, что в религиозных обрядах нельзя ни
чего изменять не только без его одобрения, но и без согласия других видны
х зороастрийцев эпохи. Должны быть совещания и соглашения между «жрецам
и, являющимися главами и вождями общин… членами советов из различных про
винций» (Послание Манушчихра I, IV, 12, 14). Свидетельство ясно указывает на то, чт
о зороастрийцы еще держались вместе. Различные местные общины явно наде
ялись на руководство персидского верховного жреца, и Манушчихр мужеств
енно прилагал усилия для того, чтобы отразить «наказания и несчастья» и
предотвратить незаконный захват храмов огня для превращения их в мечет
и Ц но это, очевидно, безжалостно продолжалось.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики