ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Она воплотилась в учении о трех эпохах Ц Творе
нии, Смешении и Разделении Ц и привела последователей Зороастра к мысли
, что все события происходят в определенных хронологических рамках.
Очевидно, маги также были знакомы с представлениями вавилонян, согласно
которым история делятся во времени на большие циклы и внутри каждого из
них все события периодически повторяются. Сравнивая эти теории с учение
м Зороастра, маги стали задумываться о времени и о его происхождении. В ре
зультате и возникла зурванитская ересь, развившаяся, по-видимому, в эпох
у последних Ахеменидов, но имевшая долгую историю и оказавшая большое вл
ияние на дальнейшее развитие зороастризма.
Авестийское слово зурван значит «время», и в нескольких случа
ях в Младшей Авесте (например, Ясна 72, 10; Видевдат 19, 13) встречается как обознач
ение второстепенного божества, олицетворяющего время. Это словоупотре
бление кажется незначительной уступкой сторонникам зурванизма, которы
е уверовали в то, что Зурван не только как бы обрамляет все события, но и уп
равляет ими, то есть является мыслящим существом. Зурваниты нашли подтве
рждение своим представлениям в зороастрийском священном писании, а име
нно в следующем стихе Гат: «Действительно, есть два первичных духа, близн
ецы, известные тем, что они враждуют…» (Ясна 30, 3). Размышляя над этим стихом, о
ни, со схоластической изобретательностью, пришли к выводу, что у близнец
ов должен быть и отец, а раз это так, то единственным возможным отцом для А
хурамазды и Ангра-Маинйу, заявили они, может быть Зурван. Сначала, видимо,
это было лишь умозрительным заключением, но впоследствии предположени
е развилось в откровенную ересь.
Зурвана наделили властью, о нем создавались мифы. Большая часть свидетел
ьств по зурванитской мифологии относится к сасанидскому и послесасана
дскому времени, а для собственно ахеменидской эпохи можно предполагать
лишь о самом существовании ереси. Согласно одному из этих относительно п
оздних источников, Зурван один «был всегда и будет всегда… Но, несмотря н
а все окружавшее его величие, никто не называл его творцом, потому что он е
ще не произвел творение» (Zaehner, 1955, с. 410). И вот, как рассказывается далее, он реши
л породить Ахурамазду и Ангра-Маинйу, хотя считают, что было множество др
угих толкований того, почему Зурвану понадобилось произвести на свет по
следнего.
Лучше всего засвидетельствовано следующее толкование: до того, как роди
лся Ахурамазда, Зурван стал сомневаться в своих силах Ц сумеет ли он род
ить достойного сына. От этого сомнения и получил зачатие Ангра-Маинйу Ц
на свет появилось это темное и отвратительное существо, испугавшее роди
теля. Такой миф, естественно, дал простор различным последующим предполо
жениям и уточнениям (например, кто был матерью близнецов?). Эта ересь спосо
бствовала также развитию дальнейших философских построений о власти в
ремени и о предопределении. Кроме того, Зурвана считали владыкой трех вр
емен, к нему обращались при помощи трех почтительных эпитетов (сохранивш
ихся только в одном сирийском источнике). Затем эти эпитеты, означавшие, п
о-видимому, Господин роста, зрелости и упадка, стали воплощениями трех не
зависимых божеств, а к Зурвану стали обращаться соответственно как к сос
тоящему из четырех компонентов, и число «четыре» играло важную роль в ег
о культе.
Однако этот культ имел, по-видимому, мало специальных обрядов, или же они
вовсе отсутствовали, так как Зурван представлялся в виде отдаленной пер
вопричины. Породив Ахурамазду, он сразу же поручил ему власть над миром. З
урван сам не вмешивается в происходящую борьбу между своими «сыновьями
», а потому вера в его существование не вызвала никаких перемен в объекта
х и способах зороастрийских богослужений, не повлияла на нравственные и
духовные цели зороастризма. Более того, приняв за основу, что Зурван созд
ал и Ахурамазду, и Ангра-Маинйу, зурваниты затем приписывали все последу
ющие акты творения Ахурамазде, и потому должным образом почитали его под
именем Дадва («Творца»). Следовательно, они могли именовать себ
я «поклонниками Мазды» и жить в полном согласии с правоверными зороастр
ийцами. В действительности, наверное, можно не сомневаться, что зурванит
ы считали себя наиболее верными последователями Зороастра, потому что и
менно они разгадали точный смысл слов пророка в важнейшем отрывке из Гат
.
Еще меньше может быть сомнений в том, что на самом деле эта ересь значител
ьно ослабила зороастризм в его дальнейших столкновениях с христианств
ом и исламом. Ведь объявляя, говоря словами позднейшего противника зороа
стризма, что «Ормазд и Ахриман Ц братья», зурваниты исказили основную и
дею Зороастра, утверждавшего, что добро и зло совершенно обособлено и от
лично и по своему происхождению, и по своей природе. Они также преуменьша
ли величие Ахурамазды, провозглашенного Зороастром несотворенным бого
м, единственным божественным существом, достойным поклонения, существу
ющим вечно. Зурваниты смешали ясное вероучение с нудными теоретизирова
ниями и низменными мифами. Кроме того, зурванитские заблуждения относит
ельно судьбы и неумолимой власти времени затемнили главное в зороастри
йском учении Ц идею о свободе воли, о возможности для каждого человека р
ешить свою собственную судьбу путем выбора между добром и злом.
В действительности отличия между основными положениями зурванизма и о
ртодоксального зороастризма настолько велики, что объяснить терпимое
отношение к этой ереси, видимо, можно лишь тем, что она сразу же приобрела
влиятельных приверженцев. Известно, что сасанидская царская семья испо
ведовала зурванизм, а Сасаниды сознательно придерживались во многих сл
учаях ахеменидских традиций. Возможно, они следовали в этом примеру посл
едних Ахеменидов, которые, подпав под влияние каких-то магов, утвердили з
урванитскую ересь на западе Ирана.Этим может объясняться то огромное вл
ияние, которое оказал зурванизм на гностические секты (идеи о трех време
нах, о далекой первопричине, о меньшем творце этого мира были характерны
для гностических вероучений). Когда зурванизм утвердился, то благосклон
ное отношение правителей и приверженность верующих обеспечили его сох
ранность на протяжении многих столетий. Однако другие члены общины прод
олжали стойко отвергать его, что нашло отражение в одном из пехлевийских
сочинений (Динкард IX, 30, 4). Спустя несколько столетий после появления ислам
а зурванизм исчез окончательно.

Зороастрийский календарь

Поскольку в ежедневных богослужениях Зурвану не отводилось никакой ро
ли, неудивительно, что он никак не упоминается и в зороастрийском календ
аре, который, очевидно, возник в конце правления Ахеменидов. В раннем зоро
астризме использовались, вероятно, разные варианты традиционного древ
неиранского календаря с годом, состоящим из 360 дней, в котором месяцы (их бы
ло двенадцать) назывались по именам празднеств или по различным сельски
м занятиям в каждом месяце и насчитывали по тридцать дней. О наличии таки
х календарей свидетельствуют древнеперсидские надписи и таблички (в Га
тах и древнейших частях Младшей Авесты нет никаких упоминаний о календа
ре).
Таблички показывают, что писцы при первых Ахеменидах пользовались вави
лонским календарем, но несколько изменили его, «переведя» названия меся
цев их древнеперсидскими эквивалентами. Вавилонский календарь тоже со
стоял из 360 дней, и Геродот утверждает, что Дарий наложил на киликийцев еже
годную дань в «360 белых коней, по одному на каждый день года» (Геродот III, 90). Зо
роастрийские жрецы вряд ли применяли этот полуиноземный способ для исч
исления своих священных дней. Они, вероятно, продолжали подсчитывать их
по своим местным иранским календарям, которые по сути своей были одинако
выми, но отличались в названиях месяцев, а возможно, также и по временам ин
теркаляций (поскольку необходимо было добавлять тринадцатый месяц при
мерно раз в шесть лет, чтобы согласовывать 360-дневный календарь со сменой
времен года).
Различия в календаре в пределах одного государства, разумеется, были неж
елательны, и на каком-то этапе персы, видимо, проявили инициативу в изобре
тении специального зороастрийского календаря, который использовался в
сей религиозной общиной. Возможно, собрали выдающихся людей со всех иран
ских областей, чтобы обсудить это важное решение, так как в зороастрийск
ом календаре есть некоторые черты, которые позволяют предполагать о про
исходивших тогда спорах и соглашениях.
Главным новшеством, принятым тогда, оказалось то, что не только двенадца
ть месяцев, но и тридцать дней каждого месяца в новом календаре были благ
очестиво посвящены кому-либо из божеств. Эта идея возникла, как кажется, в
нутри зороастрийской общины, потому что примеров у подвластных империи
народов не имеет. Хотя иранцы по традиции делили месяц на две или на три ча
сти в соответствии с фазами луны, в новом календаре месяц распадался на ч
етыре части, в чем можно видеть влияние (допустимое для Западного Ирана) с
емитской недели. Оно могло быть еще усилено зурванитскими представлени
ями о почитании Зурвана в его четырех воплощениях. Но влияние зурванизма
было в этом случае полностью под контролем зороастрийского правоверия,
так как четыре дня в месяце отводились Ахурамазде. Первый посвящался его
имени и считался «днем Ахурамазды», а три других Ц его рангу как Творца и
назывался «днем Дадва». Дни со второго по седьмой посвящались шести Амэ
ша-Спэнта и составляли первую «неделю». Восьмой день был первым «днем Да
два», а шесть последующих отдавались Огню, Водам, Солнцу, Луне, Тиштрйи и Г
эуш-Урван. Тиштрйи был отведен тринадцатый день, очевидно потому что, буд
учи звездным божеством, он ассоциируется с луной, а следовательно, и с Гэу
ш-Урван.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики