Великое уважение к зороастризму привело его, богослова XVIII в., к поискам сх
одства между этой религией и христианством. Более того, он был введен в за
блуждение тем неправомерно большим значением, которое придавалось в ис
точниках Зурвану, а также ошибкой Ж. Шардэна (чьи сообщения из Исфахана чи
тал Т. Хайд), что бог, почитаемый гаурами, отличен от Ормуса, первоисточник
а света. Таким образом, Хайд пришел к заключению, что Зороастр Ц последов
ательный монотеист, посланный богом донести до древних иранцев заветы А
враама, но его учение искажено многобожными греками, а позднее теми, кто, п
ознакомившись с дуалистическими ересями манихейства и маздакизма, оши
бочно приписал их старой иранской религии. Пионерская работа Хайда во мн
огих отношениях превосходна, и положения ее оставались незыблемыми три
четверти столетия. В течение этого времени его иудео-христианская интер
претация зороастризма так прочно утвердилась в научном мире, что лишь с
трудом была опровергнута после открытия истинных учений Зороастра.
В середине XVIII в. молодой французский ученый Анкетиль-Дюперрон отправилс
я в Индию в надежде заполучить зороастрийские рукописи и побольше узнат
ь об этой религии. Он провел 1759Ц 1761 гг. в Сурате, где уговорил Дараба Кумана, б
ывшего ученика Джамаспа Вилайати, ставшего видным жрецом партии Кадми, п
еревести ему Авесту. В своем изложении Дараб основывался в основном на г
уджаратских и пехлевийских толкованиях, но благодаря ему у Анкетиля-Дюп
еррона составилось довольно правильное представление о содержании все
го памятника в целом (хотя и несовершенное для Гат). Поступок Дараба остал
ьная община осудила как предательство. Анкетиль получил также от Дараба
авестийские н пехлевийские рукописи и, вернувшись в Европу, опубликовал
полный французский перевод сохранившихся авестийских текстов вместе с
обрядовыми наставлениями и многочисленными ценными личными наблюдени
ями об обычаях парсов, а также перевод пехлевийского Бундахишна.
Перевод Авесты потряс Европу, потому что в нем предстала явно политеисти
ческая, связанная с обрядностью вера, совершенно непохожая на реконстру
кцию Т. Хайда. Тем не менее Анкетиль пытался утихомирить враждебных крит
иков, отстаивая ту точку зрения, что собственное учение Зороастра действ
ительно «чистый теизм», но «уже во времена Авраама испорченный еретичес
кими убеждениями». Очевидно, это было голословное допущение, поскольку в
то время еще не знали, что Гаты Ц это собственные слова пророка, и не имел
ось поэтому никаких оснований для того, чтобы рискнуть предположить, чем
у он на самом деле мог учить.
Тем временем возникло сравнительное языкознание, которое позволило уч
еным изучить вновь открытый авестийский язык в сопоставлении с санскри
том и, используя этот метод, определить вскоре, что перевод Дараба неточе
н и свидетельствует о недостаточном понимании авестийской грамматики.
Большая часть этих ученых были протестантами, привыкшими рассматриват
ь Библию скорее как длинное предание, а не как источник религиозных убеж
дений. Открытие того, что понимание парсами их древних писаний несоверше
нно, вместе с рассказами путешественников о явном невежестве гауров при
вело европейских ученых к заключению, что современные зороастрийцы не п
онимают собственную веру. Это неверное представление облегчило принят
ие предположений Анкетиля, что такое положение дел существовало и в отда
ленном прошлом. Так, в Европе сохранилось хайдовское толкование первона
чального зороастризма как иранской формы идеализированного иудаизма,
с необходимым добавлением того вывода, что он издавна извращался своими
приверженцами. В результате возникли представления, доставившие потом
столько затруднений западным ученым, которые посвятили следующие почт
и сто лет попыткам подтвердить эту теорию, не считаясь с беспощадно прот
иворечившими ей фактами. Но еще более серьезные последствия возымели эт
и превратные представления для самих зороастрийцев.


Глава XIII
При Каджарах и англичанах

Христианские миссионеры и в
ерования парсов

В XIX в. парсы-горожане переживали большие перемены, в основном из-за роста
торговли и промышленности, а также воздействия европейского образован
ия и протестантского христианства. Ост-Индская компания запрещала мисс
ионерскую деятельность, но под сильным давлением «возрожденческих» об
ществ Британии в 1813 г. права и привилегии кампании были возобновлены лишь
при условии, что этот запрет будет отменен. В 20-е годы XIX в. первые миссионер
ы прибыли в Бомбей, сменивший к тому времени Сурат в качестве главного це
нтра средоточия парсов. В то же десятилетие началась организация там шко
л с преподаванием на английском и на гуджаратском языках.
В 1827 г. был основан Элфинстонский колледж для обучения «языкам, литератур
ам, наукам и нравственной философии Европы». В 1840 г. колледж объединился со
школой для организации Элфинстонского института, в котором парсы соста
вляли большую часть учеников в течение всего XIX века. Так в Бомбее сложилс
я получивший западное образование средний класс парсов, включавший док
торов и юристов, учителей, журналистов и лиц других профессий.
В 1834 г. британское правительство приняло на себя управление владениями О
ст-Индской компании и стало править на большей территории Индии. (Из парс
ийских центров лишь Навсари не входил в британские владения, а оставался
по соглашению частью индусского государства Барода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118