ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Его высокое положение видно уже из того фа
кта, что он единственный из простых людей, кому было позволено высекать н
адписи на манер царей; правда, его надписи высекались лишь по-среднеперс
идски. Одна из принадлежащих ему надписей помещена (в правление последую
щего царя) под надписью Шатура I на Каабе. Вторая высечена на поверхности с
калы Накши-Рустам, а третья Ц в Накши-Раджаб, в скалистой нише неподалек
у, на другой стороне широкой долины (рядом с ней изображение самого Кирдэ
ра). Четвертая и самая длинная надпись Кирдэра находится в Сармешхеде, ны
не глухом и пустынном уголке Парса. Во времена Сасанидов это была хорошо
орошенная и плодородная местность, и Кирдэр, по-видимому владевший здес
ь землей, повелел высечь эту большую надпись (теперь сильно попорченную)
как память о себе рядом с усыпальницей для своих костей (над надписью в от
весной скале вырублена оссуарная ниша).
Впервые Кирдэр упоминается в надписи Шапура, где он, так же как и Тансар до
него, носит титул эрбад (строка 28-я парфянской версии, 34-я Ц сред
неперсидской). Хотя Кирдэр был тогда еще молод, Царь царей (как повествует
собственная надпись Кирдэра) уже назначил его «обладающим полной власт
ью над духовенством при дворе и во всех областях и местностях по всей дер
жаве» (Надпись в Сармешхеде, строки 3Ц 4). Благодаря его действиям, как гово
рят сам Кирдэр (Надпись в Сармешхеде, строки 4Ц 6), «религиозная деятельнос
ть усилилась, было учреждено много огней Вахрама, множество жрецов были
счастливы и пpoцвeтали… Ормазд и божества-язаты получили большую пользу, а
Ахриману и дэвам был причинен большой вред». Затем, объявляет он, «изваян
ия были разрушены, убежища дэвов уничтожены, установлены обители благих
божеств» (Надпись в Сармешхеде, строки 30Ц 31). Этим утверждалось, что священ
ные огни (которые, как считалось, трижды в день посещались благими божест
вами) основаны вместо культовых изваяний, которые, как считали иконоборц
ы, населены дэвами. Дэвы могли проникать в изваяния, воздвигнутые нечест
ивыми людьми, и присваивать себе приносимые этим изваяниям жертвоприно
шения. Таким образом, благодаря разрушению этих изваянии и умножению рел
игиозных церемоний «большое удовлетворение настало в стране для благи
х божеств, а также для Воды, Огня и Скота» (Надпись в Сармешхеде, строка 28).
Кирдэр упоминает лишь две разновидности священных огней: «Огни Вахрама
» и просто «огни» без каких-либо определений Ц то есть, очевидно, «Атахши
-Адуран», как назывались обычные местные огни, соответствовавшие огням
приходских храмов. Однако книга сасанидских законов доказывает, что в то
время существовал и третий вид огня, который мог гореть в священном мест
е. Огонь с его постоянной потребностью в топливе и уходе содержать оказа
лось гораздо дороже, чем изваяние; поэтому когда последние удалялись из
скромных мест богослужений (наподобие домашней часовни или деревенско
й святыни), то их замещали, может, только на время «Маленьким огнем» Ц Аду
рог, который зажигался с целью очищения помещения от злых сил, привлечен
ных поклонением изваяниям.
Такой огонь мог быть разожжен на месте или же зажжен от углей домашнего о
чага, а присматривать за ним мог мирянин, если только он находился в состо
янии ритуальной чистоты. Иногда (как показывает судебный процесс VI в. н.э.)
«Маленький огонь» становился таким же почитаемым, как и изваяние, которо
е он заменил, и поддерживался бесконечно. Полностью такой огонь называлс
я Адуроги-пад-дадгах, то есть «Огонек на законном месте» (авест
ийские даитйа гату ), Ц ныне дадгах.
Кирдэр занял такое положение, как явствует из надписи Шапура I, потому, что
он сопровождал Царя царей в его римских кампаниях. Кирдэр рассказывает,
что в чужих странах, где ему пришлось побывать в этих походах, Ц в Сирии и
Киликии, в Каппадокии и Понте, в Армении, Грузии и Албании Ц всюду он учре
ждал священные огни и назначал жрецов служитьим (Надпись в Сармешхеде, с
троки 37 и сл.).
Эти огни (о некоторых из них, видимо, и сообщает Страбон) были основаны, оче
видно, еще в ахеменидские времена и добросовестно поддерживались потом
ками бывших персидских колонистов. Кирдэр заявил, что он защитил храмы и
их прихожан от грабежа и установил в них порядок. В следующем столетии, ко
гда эти расселившиеся по Малой Азии зороастрийцы снова подпали под влад
ычество Византии, христианский автор св. Василий, пытавшийся обратить их
в христианство, сообщал, что они «придерживаются своих странных обычаев
и не смешиваются с другими народами; заставить их образумиться невозмож
но, ввиду того, что дьявол улавливает их по своему желанию. У них нет ни кни
г, ни вероучителей, и воспитываются они безрассудным образом, усваивая с
вою нечестивость изустно от отца к сыну… они помешаны на беззаконных бра
ках, верят в огонь, как в бога, и в другие подобные вещи» (Избранные письма
, CCLVIII). Это сообщение, хотя и составленное во враждебных выражениях, живо пок
азывает твердость веры среди небольших общин зороастрийцев и их зависи
мость от устной традиции, не подкреплявшейся письменными свидетельств
ами.
Кирдэр относит к числу своих многочисленных благочестивых свершений п
оощрение того, что Василий определяет как «беззаконные браки», то есть б
раки-хваэтвадата, называвшиеся по-среднеперсидски хведода (Надпись в С
армешхеде, строка 45). Такие браки заключались между членами царской семьи
, видимо, еще до того, как Сасаниды пришли к власти. Так, Ардашир, сын Папака,
женился на Денак, дочери Папака, а Шапур I сделал собственную дочь, Адур-Ан
ахид, своей Царицей цариц. Кирдэр не только рассматривал этот обычай, кот
орый возмутил Василия, как добрый, но, так же как и святой, он был уверен в то
м, что приверженцы других религий «уловлены дьяволом», и при последующих
царях предпринял решительные меры для уменьшения количества иноверце
в в Иране. «Страшный удар и вред, Ц говорит Кирдэр, Ц были нанесены Ахрим
ану и дэвам, а лжеучение Ахримана и дэвов исчезло из страны, и в него больш
е не верили. И иудеи, и буддисты, и брахманы, и арамеи-христиане, и говорящие
по-гречески, и манихеи подверглись гонениям» (Надпись в Сармешхеде, стро
ки 29Ц 30).

Пророк Мани

С возвышением Сасанидов возникло манихейство, злонамеренно проникшее
к самому персидскому двору в лице пророка Мани. Мани был иранцем из благо
родной парфянской семьи, но его отец вступил в общину аскетов (возможно, э
льхаизитов)
Эльхаизиты Ц родственная ессеям иудео-христианская секта, ос
нованная Элксаем в начале II в. н.э.
в Вавилонии, и Манн вырос там и говорил по-арамейски. Достигнув зрел
ости, он почувствовал побуждение проповедовать собственную религию, ко
торая была эклектической и включала в себя зороастрийские элементы. Ман
и, видимо не имевший в юности прямых контактов с зороастризмом, усвоил не
которые его основные принципы через иудео-христианскую и гностическую
традицию. Так, он верил в бога и в дьявола, в небеса и в ад, в три эпохи, в посме
ртный суд над каждым человеком, в конечную победу над злом, в Последний Су
д и в вечную жизнь блаженных праведников среди сил небесных. Что касаетс
я этого мира, то его учение было глубоко пессимистическим, так как он смот
рел на мир как на полное воплощение зла и считал, что для человека лучше вс
его возможно в большей степени отказаться от мирского, вести тихую, аске
тическую жизнь и окончить ее в целомудрии, так, чтобы душа могла бы попаст
ь на небеса, а сам человек не участвовал бы в увековечении страданий на зе
мле.
Учение Мани было, таким образом, прямо противоположно положительным, жиз
нелюбивым принципам зороастризма. Тем не менее, он с почтением относился
к старой вере Ц религии великих аршакидских царей, в правление которых
он родился, к религии, которую Сасаниды, в свою очередь, защищали. Мани счи
тал, что и зороастризм, и христианство, и буддизм Ц это по происхождению о
дна и та же правильная вера, искаженная людским непониманием, и он послан
восстановить ее. Поэтому, проповедуя в Персии, он готов был представить с
вою религию в зороастрийском обличье и даже «переводил» имена многих бо
жественных существ своего пантеона именами зороастрийских божеств-яз
ата. Такой подход вызвал большой гнев у зороастрийских жрецов, которые н
азывали манихеев зандик , или еретиками (то есть теми, кто привно
сит свои искаженные толкования в священные тексты).
Мани был, однако, тепло принят Шапуром I и провел много лет при его дворе, на
ходясь под царской защитой от гнева Кирдэра на протяжении всего долгого
правления Шапура I. (около 240Ц 272). Он заблаговременно написал руководство к
учению, которое было переведено на среднеперсидский язык для царя, и фра
гменты этой книги, названной «Шабураган», а также других манихейских пис
аний на иранских языках найдены в начале этого столетия в погребенных по
д песком развалинах манихейских монастырей в Восточном Туркестане.

Зурванизм при ранних Сасани
дах

Из этих писаний видно, что манихеи передавали имя верховного бога манихе
йства по-среднеперсидски как Зурван, а его «сына», «первого человека» ма
нихеев, называли Ормаздом. Это важнейшее из многочисленных современных
свидетельств, которые показывают, что Сасаниды были зурванитами (возмож
но, и вэтом следуя примеру последних Ахеменидов). Впоследствии Мани посы
лал миссионеров в Парфию, на северо-восток. Они же переводили его сочинен
ия на парфянский язык и называли манихейских божеств именами богов, прин
ятых у местных зороастрийцев. Примечательно, что они не употребляли имен
и Зурвана, но просто переводили имя верховного бога манихейства как «Оте
ц величия».
По буддийским источникам можно проследить распространение зурванизма
среди согдийцев далеко на северо-восток Ц возможно, его принесли туда п
ерсидские сатрапы и жрецы во времена Ахеменидов, Ц но парфяне, видимо, ус
тояли против ереси.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики