В авестийском
гимне, посвященном этому божеству, есть строки, вдохновленные этими изва
яниями. В начале гимна богиня предстает как олицетворение стремительно
й реки, движущейся в колеснице, влекомой конями Ц воплощениями ветра, об
лаков, дождя и града, но в последних стихах гимна (Яшт 5, 126Ц 128) изображается в
виде великолепной неподвижной фигуры, в богатой, усыпанной драгоценнос
тями мантии, золотой обуви и с золотыми серьгами, ожерельем и сияющей диа
демой.
Разукрашенные таким образом статуи могли устанавливаться лишь под защ
итой зданий, и нет сомнений, что с введением поклонения изображениям ста
ли сооружаться и храмы. Раскопки последних лет свидетельствуют, что боль
шой комплекс зданий к северу от Персепольской террасы, известных как Хра
м «Фратадара», относится ко времени Артаксеркса II, и, по всей видимости, эт
и сооружения построены царем в честь Анахиты. В главном зале с колоннами
найдена каменная плита, которая вполне могла служить пьедесталом для ст
атуи богини.
Эти нововведения, безусловно, требовали участия жречества, и стихи, вдох
новленные видом статуи Анахиты, позволяют предположить, что новшества о
хотно поддержали некоторые священнослужители. Многое можно достигнуть
при помощи царской власти и могущества. Однако были и такие священнослу
жители и миряне, которые наверняка возмущались установкой сделанных ру
ками людей изображений в качестве объектов поклонения. Вероятно, как про
тиводействие этому культу статуй учреждено было почитание огня в храма
х. Так ортодоксы подчинились новой моде возводить специальные здания дл
я богослужения, но вместо статуи с алтарем перед ней они помещали в cвятил
ище огонь, так, чтобы те, кто приходил туда, могли продолжать молиться пере
д тем единственным символом, который одобрял пророк, Ц огнем. Новые храм
овые огни водружались на подставки в виде алтарей, наподобие огней, изоб
ражаемых на ахеменидских царских рельефах. Эти изменения потребовали ц
арского разрешения, так что, возможно, устроители храмовых огней были бл
агосклонно выслушаны правящим монархом, вероятнее всего самим благоче
стивым Артаксерксом II, а может, его преемником Артаксерксом III (359Ц 338 гг. до н.
э.), потому что один из двух царей и является тем Артаксерксом или Ардаширо
м Ардаши
р Ц более поздняя форма древнеперсидского имени Артахшатра, перед
ававшегося по-гречески как Артаксеркс.
, которого так почитает зороастрийская традиция. Что касается точн
ой даты создания храмов огня, то она неизвестна, но можно не сомневаться в
том, что к концу правления Ахеменидов храмовые огни, так же как и святилищ
а с изображениями, занимали уже законное место в зороастрийском богослу
жении.
Вероятно, тогда же выработали и ритуал учреждения династийного огня для
каждого нового царя. Этот ритуал был принят потом для «возведения на пре
стол» (по зороастрийской терминологии) каждого нового храмового огня. По
существу, храмовой огонь, как и династийный царский, оставался тем же тра
диционным огнем очага, разведенным на возвышении. Огонь горел постоянно
. Ему поклонялись молитвой Аташ-Нийайеш, обычной молитвой огню,
в некоторых строках которой говорится о приготовлении утренней и вечер
ней еды. Огонь получал те же приношения, что и огонь очага, а именно сухие д
рова и благовония во время пяти ежедневных молитв и постоянные подношен
ия жира от жертвенных животных. Более того, термины, употреблявшиеся в св
язи с культом огня, засвидетельствованные со времени парфян и Сасанидов
, были простыми и привычными. Само здание называлось «место огня» или «до
м огня», а пьедестал, на котором он горел, Ц «подставкой для огня», «держа
телем огня» или «местом огня».
Эти прозаические обозначения могут отражать усилия тех, кто учреждал хр
амовые культы огня, избежать любых примесей идолопоклонства. Вероятно, э
то были люди очень консервативные и правоверные. Они стремились сохраня
ть новые «дома огня» как места совместных богослужений, где читаются мол
итвы перед поднятым на престол огнем так же естественно, как я п
еред огнем домашнего очага.
Храмовой огонь, тем не менее, неизбежно приобретал особую святость и поб
уждал верующих к глубокому почитанию. Его чистота, поскольку он помещалс
я в специальных святилищах, могла соблюдаться с тщательностью, которая б
ыла невозможна для огня в домашнем очаге. Он получал специальное освящен
ие не только в момент устроения, но и постоянно во время многочисленных м
олитв, которые читались перед ним. Огонь, обладая ярким и живым обликом, пр
ивлекает к себе поклонение людей гораздо легче, чем идолы из дерева или к
амня. Более поздние обычаи свидетельствуют, что каждый храмовой огонь пр
ихожане наделяют своими индивидуальными особенностями и особой защитн
ой силой (так, как это бывает со статуями и изображениями в других религия
х). После учреждения храмовых культов роль огня в религиозной жизни зоро
астрийцев значительно возросла. Геродот упоминает о почитании персами
огня (Геродот III, 16), но он не считает это отличительной чертой их веры. Только
после основания храмовых культов огня представители других вероиспов
еданий стали называть зороастрийцев «огнепоклонниками». Огонь не упом
инается Геродотом в его сообщениях о военных обычаях персов, хотя поздне
е Курций Руф утверждает, что Дарий III, последний царь из династии Ахеменид
ов, приказывал нести перед своим войском, отправляющимс на битву, горящи
е угли от «огня, который персы называли священным и вечным».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118