Разумеется, верующие последо
вали царскому примеру в поклонении святилищу огня; так, в одном из зороас
трийских текстов предписывается всем, кто молится о возвращении зрения,
дать обет изготовить «глаз из золота» и послать его в святилище Адур-Гуш
насп (Саддар Бундахеш 44, 18, 21); каждому, кто желает, чтобы его сын был умным, нуж
но послать подарок в святилище.
Есть сведения о том, что великие зороастрийские святилища были такими же
центрами всеобщего поклонения и паломничества, как;и великие святыни хр
истианства, с их служителями, соперничающими друг с другом в распростран
ении соответствующих легенд и тем самым способствующими увеличению св
ятости своих собственных огней. Несомненно, в древности Иран весной и ос
енью становился свидетелем бесчисленных верениц паломников, таких же п
естрых и красочных, какие можно было увидеть и в средневековой Европе.

Реформа богослужения

Много богослужений должно было совершаться жрецами в великих святилищ
ах, и, по всей вероятности, в то время богослужение удлинилось для того, чт
обы увеличить его выразительность. Видимо, этого достигли, добавив Стаот
а-Йеснйа (и так уже расширенного дополнением младоавестийских текстов)
к другому богослужению со своим обрядом, а именно к службе, посвященной х
аоме, которая хотя и являлась старой, дозороастрийской по происхождению
, но текст ее (в особенности Ясна IXЦ XI) складывался на младоавестийском диа
лекте. Таким образам, современное богослужение имеет две отдельные служ
бы, посвященные приготовлению хаомы, которые отличаются друг от друга оч
ень незначительно.
В дальнейшем еще более длинное богослужение, называемое службой «Всех г
лав» Ц Висперед (авестийское Виспе- Ратаво
Виспе-Ратаво
Ц ед. ч. «рату» Ц трудноопределимое зороастрийское понятие, означа
ющее и «главу», и «судью»; в каждом роде существ и предметов есть свой
рату .
), развилось из расширенной ясны и предназначалось для исполнения в
о время семи обязательных празднеств.
Висперед посвящен Ормазду, самому главному божеству. Состоит он из богос
лужения-ясна, фактически неизменного, но расширенного двадцатью тремя к
ороткими дополнительными разделами. Они включают главным образом сост
оящие из определенных формул повторяющиеся призывы к божествам. Расшир
енное богослужение-ясна и Висперед благоговейно совершаются зороастр
ийскими жрецами и ныне, и нет причин сомневаться в искренности благочест
ивых намерений, приведших к созданию служб. Все эти изменения, однако, тре
бовали все больших трудов от священнослужителей и все больших расходов
от мирян, что, несомненно, не причиняло особых забот знати и торговцам, но
постепенно ложилось тяжелым бременем на верующих бедняков, которые изо
всех сил старались, как тогда, так и позднее, оплачивать более продолжите
льные службы, потому что им внушали, что они более ценятся и приносят душе
больше пользы.

Религиозная литература

В течение всего этого периода продолжалось и записывание среднеперсид
ского комментария Ц Зэнда, а также и другой вспомогательной зороастрий
ской литературы. Некоторые из сохранившихся пехлевийских текстов явля
ются оригинальными сочинениями сасанидского и послесасанидского врем
ени, но есть и такие, которые дошли до нас с глубочайшей древности и, должн
о быть, существовали некогда в параллельных версиях на разных иранских я
зыках. Два таких произведения Ц Драхт Асуриг («Ассирийское де
рево») и Айадгари-Зареран («Подвиги Зарера») Ц носят следы пере
вода с парфянских оригиналов. Среднеперсидские переводы являются, таки
м образом, часто просто зафиксированными письменностью версиями произ
ведений, которые долгое время бытовали в устной традиции.
Персидские жрецы пытались также заполнить пробелы в скудных историчес
ких свидетельствах о религии. В связи с этим они разработали псевдогенеа
логию царского рода Сасанидов для того, чтобы она могла соперничать с пс
евдогенеалогией Аршакидов. Эта генеалогия основывалась на том, что отца
Дария Великого звали Виштаспа. Сасанидские жрецы отождествляли его (впо
лне возможно, не помышляя об обмане) с его тезкой Ц Кейанидом (Кави) Вишта
спой. Так они установили полностью вымышленную кровную связь между Саса
нидами и их предшественниками Ахеменидами и смогли проследить происхо
ждение правящей династии вплоть до первого царя Ц покровителя зороаст
рийской веры. Это было выгодно и в политическом отношении, так как притяз
ание на происхождение от Кейанидов давало этим царям юго-запада Ирана п
раво на владение северо-восточными областями. Притязание было, таким об
разом, совершенно аналогично поддельным генеалогическим претензиям Ар
шакидов, которые, будучи царями северо-востока, возводили свое происхож
дение к Ахемениду Артаксерксу.
Новая сасанидская генеалогия имела, однако, еще то преимущество, что, воз
водя род персидских царей к Кави-Виштаспе, она делала их законными насле
дниками харизмы-Хварэна и их божественной благодати, а тем самым и полно
правными правителями зороастрийцев, где бы они ни жили. Период правления
Аршакидов мог быть теперь представлен лишь как прискорбный эпизод, пере
рыв в ряду законных владык Ирана. Иранские, зороастрийские правители теп
ерь могли быть сочтены, пожалуй, не менее чуждыми захватчиками, чем сам Ал
ександр Великий; и настолько эффективной оказалась персидская пропага
нда, что повлияла не только на отношение к парфянской эпохе среди самих з
ороастрийцев, но и на взгляды современных ученых, так что период правлен
ия Аршакидов обычно описывается как полуязыческий, а истинная вера изоб
ражается скрывающейся от гибели у Сасанидов в их персидской твердыне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118