Ленин в книге своей Ц таков. Его спор «об истине» ведется не ради торжест
ва ее, а лишь для того, чтоб доказать: «я марксист! Самый лучший марксист эт
о я!»
Как хороший практик Ц он ужаснейший консерватор. «Истина незыблема» Ц
это для всех практиков необходимое положение, и если им сказать, что, мол,
относительна всякая истина, Ц они взбесятся, ибо не могут не чувствоват
ь колебание почвы под ногами. Но беситься можно и добросовестно Ц Ленин
у это не удалось. В его книге Ц разъяренный публицист, а философа Ц нет: о
н стоит передо мной как резко очерченный индивидуалист, охраняющий преж
де всего те привычки мыслить, кои наладили его «я» известным образом, и Ц
теперь будет и уже, и хуже. Вообще Ц бесчисленное количество грустных мы
слей вызывает его работа Ц неряшливая, неумелая, бесталанная.
Рекомендую А<лександру> Алекс<андровичу> (Богданову. Ц П.Б.) эпи
граф к статье по поводу книги Ленина:
«Ц Что это он как говорит?
Ц Библии начитался.
Ц Ишь его, дурака, угораздило».
(«Однодум» Лескова)»
К этой характеристике почти нечего добавить, кроме того, что нужно все-та
ки сделать поправку на адресата. Письмо писалось для Богданова, против к
оторого была направлена книга Ленина.
Эти слова Ц приговор еретика, вынесенный сектанту. Это взрыв возмущения
человека «ищущего» против догматика, рыцаря истины против насильника е
е. Но поразительно! Ц это не мешало Горькому любить Ленина.
«Люблю его Ц глубоко, искренно, а не понимаю, почему взбесился человек, ка
кие ереси (курсив мой. Ц П.Б.) узрел?» Ц писал он Богд
анову. И ему же: «Мне кажется, что Ленин впадает в декаданс и влечет за собо
й не только разных юнцов, но и людей серьезных». И ему же: «Товарищ Л<енин> ув
ажает кулак Ц мы, осенью, получим возможность поднести к его носу кулачи
ще, невиданный им. Он, в конце концов, слишком партийный человек для того, ч
тобы не понять, какая скверная роль впереди у него».
Это была уже прямая угроза, которая говорит о том, что Ленин не напрасно бо
ялся Горького. В том же письме Богданову Горький заявляет: «Наша задача
Ц философская и психическая реорганизация партии, мы, как я это вижу, в си
лах задачу сию выполнить Ц к выполнению ее и должна быть направлена вся
масса нашей энергии». Вот так!
В истории конфликта Ленин Ц Горький Ц Богданов политическую победу од
ержал Ленин. Каприйская рабочая школа раскололась и закрылась. С 1910 года л
ичные отношения Горького с Богдановым (Малиновским) были порваны по прич
инам не вполне понятным.
С Лениным Горький поддерживал отношения и вел переписку вплоть до своег
о отъезда из России в 1921 году. Но это не было дружбой. Скорее союзом крупных
исторических фигур, коими они себя, конечно, осознавали. Любил ли Ленин Го
рького, сказать трудно, если не считать любовью банальные письменные заб
оты о здоровье и советы лечиться у лучших швейцарских врачей («Пробовать
на себе изобретения большевика Ц это ужасно!»). Но Горький Ленина любил.
«С гневом», как признался Горький Ромену Роллану, но любил. Так же, как люб
ил Толстого, Шаляпина и других русских людей. С изумлением каким-то любил
, словно не понимая: откуда они берутся такие?

Евангелие от Максима
Определение прин
адлежит критику и литературоведу Генриху Митину.


Повесть «Мать» Ц одно из самых слабых в художественном отношении и самы
х загадочных с точки зрения творческой судьбы произведений Горького. Та
ким образом, сотворив из этой повести своего рода культовую для «социали
стического реализма» вещь, коммунистические идеологи совершили двойну
ю ошибку. И в художественном и в смысловом планах «Мать» является произв
едением невнятным даже для взрослого читателя, не говоря о школьниках, к
оторым навязывалась эта повесть в советских учебных программах.
Сам Горький прекрасно знал цену этой повести и не слишком высоко ее став
ил. Тем не менее, если «вынуть» «Мать» из творчества Горького, обнажится с
ерьезная пустота и многое в судьбе Горького станет непонятным. Дело в то
м, что «Мать» Ц это единственная (и провалившаяся) попытка написать ново
е евангелие, евангелие для пролетариата.
Дореволюционная критика догадалась об этом сразу, да и мудрено было не д
огадаться. Ведь «Мать» писалась Горьким в расчете на пусть и образованны
х, но все же простых рабочих. Для них, крещенных, воспитанных в православно
й вере, с детства ходивших в местную церковь в какой-нибудь из рабочих сло
бод и уже потому знавших евангельский текст, была специально
создана эта повесть. Для советских школьников, церковь не посещавших и е
вангелия не читавших (за это строжайше наказывали юных пионеров и комсом
ольцев, а еще больше могли наказать их родителей), «Мать» превращалась в с
воего рода tabula rasa, «чистый лист», на котором советская идеология выводила ка
кие-то собственные письмена, не имевшие к смыслу этой вещи почти никаког
о отношения.
Только «погрузив» «Мать» в евангельский контекст, можно понять, зачем Па
вел Власов однажды приносит в дом картину с христианским сюжетом.
«Однажды он принес и повесил на стенку картину Ц трое людей, разговарив
ая, шли куда-то легко и бодро.
Ц Это воскресший Христос идет в Эммаус! Ц объяснил Павел.
Матери понравилась картина, но она подумала: «Христа почитаешь, а в церко
вь не ходишь…»
Кто эти трое людей? Дореволюционный читатель не нуждался в дополнительн
ых объяснениях. Сюжет «Христос на пути в Эммаус» использовался многими х
удожниками и был известен всякому образованному рабочему.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117