Кроме Христа
на картине двое его учеников, один из них Ц по имени Клеопа. Христос уже р
аспят, и жители Иерусалима уже знают о чудесном исчезновении Его тела из
гроба и о явлении возле гроба Ангела, который возвестил о Его Воскресени
и. Явившись своим ученикам в виде простого путника, Христос сделал так, чт
обы они не узнали Его. Он стал расспрашивать их о случившемся в Иерусалим
е. Ученики удивлены, ибо об исчезновении тела Христа говорит весь город. О
ни рассказывают Иисусу его собственную историю. Из их рассказа Христос п
онимает, что даже ученики Его так и не верят до конца в Божественность Его
происхождения и в чудо Воскресения.
«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верова
ть всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Хрис
ту и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им ска
занное о Нем во всем Писании».
В Эммаусе, селении, находившемся в шестидесяти стадиях (древняя мера дли
ны. Ц П.Б.) от Иерусалима, Христос остался с учениками на ночлег
. Там, преломив хлеб и благословив учеников, Он открылся им и тотчас стал н
евидимым. После этого ученики отправились к одиннадцати апостолам и рас
сказали им о чуде. Когда они рассказывали это, Христос вновь явился им, но
они, «смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа».
«Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ва
ши? Посмотрите на руки мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри
те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
Поев с учениками печеной рыбы и сотового меда, Христос снова напомнил им
тайну Своего происхождения и объяснил смысл всей истории человеческой.
После этого они отправились в Вифанию, где Христос стал отдаляться от уч
еников и возноситься на небо.
Так рассказывает об «эммаусском» сюжете евангелист Лука.
Для «Матери» Горького этот сюжет не просто один из главных. Это ключ, без к
оторого повесть «не открывается».
Павел Власов приносит картину именно в то время, когда началось его духо
вное перерождение из простого рабочего в революционера. Но это же, с точк
и зрения Горького, означало и перерождение из человека неверовавшего в в
ерующего. Только религией Павла становится «новое христианство» Ц соц
иализм. Это христианство истинное, не искаженное церковной догматикой и
не поставленное с помощью церкви на службу «хозяевам жизни».
С матерью Павла, главной героиней повести Пелагеей Ниловной, происходит
перерождение иного рода. В отличие от сына, отшатнувшегося от веры и пере
ставшего ходить в церковь, Ниловна глубоко верующий и церковный человек
. На протяжении повести Ниловна «прозревает». Но меняет она не веру, а взгл
яд на христианство. Фактически она как бы переходит из одной «конфессии»
в другую, из православия в «новое христианство», или социализм. За это вре
мя сын ее становится не просто коммунистом, но партийным лидером, одним и
з «апостолов» новой веры. Недаром имя у Власова апостольское Ц Павел.
Апостол Павел был наследственный римский гражданин, который зарабатыв
ал изготовлением палаток. (Его настоящее имя Ц Савл, данное в честь царя С
аула.) Он был воспитан в строгой фарисейской традиции, даже участвовал в у
бийстве диакона Стефана, забитого камнями. Направляясь в Дамаск, чтобы п
реследовать бежавших туда христиан, Павел имел видение света, павшего с
небес и ослепившего его. Он услышал голос Христа, который укорял его: «Сав
л, Савл! Что ты гонишь Меня?» После этого началось духовное перерождение П
авла. Он принял христианство и стал великим христианским миссионером ср
еди язычников, за что и удостоился (хотя не был личным учеником Христа) пер
воапостольского звания сразу после Петра и вместе с ним. Павел знаменит
своими посланиями римлянам, коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам,
колоссянам, фессалоникийцам, евреям, которые входят в Евангелие как кано
нические тексты наряду с Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
А чем занимается Павел Власов с товарищами? Сочинением, изготовлением и
распространением революционных листовок. Это тоже послания, но уже от но
вых духовных лидеров, перехвативших апостольскую инициативу и решивши
х вернуть христианству его первозданный облик.
Когда Пелагея Ниловна понимает это, все для нее становится на свои места.
Чтобы быть вместе с «детьми» (так она называет Павла и его товарищей), ей н
е только не нужно отрекаться от Христа, но напротив Ц необходимо Его зан
ово обрести, но уже вне церковных стен. В конце романа Пелагея арестована
за распространение листовок. В это время ее сын находится в ссылке. Одно и
з двух: или Пелагея станет «прихожанкой» новой «церкви», которую вместе
с другими сильными духовными лидерами создал ее сын (называется она «ком
мунистическая партия», еще точнее Ц РСДРП), или (что более вероятно ввиду
ее преклонных лет) она останется сочувствующей «детям» и посильно помог
ающей им в распространении новой веры. Павел после ссылки (или побега из н
ее), скорее всего, из простого миссионера выбьется в «вожди». Мать будет ег
о поддержкой. Кстати, мать Ленина до конца своих дней поддерживала Волод
ю материально, немедленно посылая ему деньги, когда он нуждался.
Но гадать о том, что случится после ареста Ниловны, можно бесконечно. Горь
кий задумывал повесть «Сын» как продолжение «Матери», но не написал ее. Э
то говорит о том, что «власовский» сюжет больше не давал пищи его художес
твенному вдохновению. Прототипом Павла Власова был сормовский рабочий-
революционер Петр Заломов, один из главных организаторов первомайской
демонстрации в Арзамасе 1902 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117