да, дух русской музыки, живущей в славянск
ой душе, творит неписаную трагедию, которую люди разыгрывают самым идеал
ьным образом Ц не думая о том, что они играют».
Не исключено, что молодой Горький читал Ницше аналогичным образом. Чтобы
как-то «объяснить» события русской жизни, он обращался к мировой филосо
фии и находил в ней то, что наиболее отвечало его собственным, уже сформир
овавшимся впечатлениям и мыслям.
Из переписки Горького и его статей можно заметить, что при довольно част
ых упоминаниях Ницше (около сорока раз) его отзывы о нем были, как правило,
либо сдержанными, либо критическими. Чуть ли не единственным исключение
м является письмо к А.Л.Волынскому от 1897 года, где Горький признается: «…и Н
ицше, насколько я его знаю, нравится мне, ибо, демократ по рождению и чувст
ву, я очень хорошо вижу, что демократизм губит жизнь и будет победой не Хри
ста Ц как думают иные, Ц а брюха».
Но дело в том, что именно это заявление, казалось бы доказывающее «ницшеа
нство» Горького, является в строгом смысле не «ницшеанским». Ницше никак
не мог желать «победы Христа», поскольку был ярым врагом христианства. И
наоборот, он не имел ничего против «брюха», выступая противником разного
рода бестелесных духов.
Гораздо точнее Горький отозвался о Ницше в письме к князю Д.П.Мирскому от
8 апреля 1934 года: «Ницше Вы зачислили в декаденты, но Ц это очень спорно, Ниц
ше проповедовал «здоровье»…» Если вспомнить, что вернувшийся к тому вре
мени в СССР Горький тоже проповедовал здоровье как идеал советской моло
дежи, то это высказывание приобретает особый смысл, говоря о том, что и «со
ветский» Горький продолжал думать о Ницше.
В то же время в цитированном письме к А.Л.Волынскому чувствуется желание
молодого Горького подыграть настроению автора книги «Русские критики»
и статей об итальянском Возрождении, о которых, собственно, и идет в письм
е разговор. Это его, Волынского, идеи пересказывает Горький, пользуясь им
енем Ницше как «языком» своей эпохи. В 1897Ц 1898 годах Горький сотрудничал в «
Северном вестнике» Волынского и, конечно, искал с ним общий язык.
В целом ранние отзывы Горького о Ницше можно считать умеренно положител
ьными. Он высоко ценил бунтарство, протест против буржуазной культуры и
весьма низко ставил его социальную проповедь. Но сдержанность, с которой
Горький отзывался о Ницше вплоть до конца двадцатых годов, не исключает
возможности высокого, но скрываемого интереса к нему.
На отношение Горького к вопросу о Ницше могла повлиять шумная кампания в
критике вокруг его первых вещей. В статьях Н.К.Михайловского, А.С.Скабичев
ского, М.О.Меньшикова, В.Г.Короленко и других «ницшеанство» писателя было
подвергнуто резкой критике. В «ницшеанстве» его обвинил и Лев Толстой. В
се это не могло не повлиять на Горького. Он не мог чувствовать себя вполне
свободно, когда публично высказывался о Ницше.
В 1906 году, впервые оказавшись за границей, Горький получил письменное при
глашение сестры уже покойного Ницше, Элизабет Фёрстер-Ницше.
«Веймар. 12 мая 1906 г.
Милостивый государь!
Мне приходилось слышать от Вандервельде и гр<афа> Кесслера, что Вы уважае
те и цените моего брата и хотели бы посетить последнее местожительство п
окойного.
Позвольте Вам сказать, что и Вы и Ваша супруга
Речь шла о гражданской жен
е Горького М. Ф. Андреевой.
для меня исключительно желанные гости, я от души радуюсь принять В
ас, о которых слышала восторженные отзывы от своих друзей, в архиве Ницше,
и познакомиться с Вами лично.
На днях мне придется уехать, но к 17 мая я вернусь. Прошу принять и передать т
акже Вашей супруге мой искренний привет.
Ваша Э.Фёрстер-Ницше»
Имя крупного бельгийского социал-демократа Эмиля Вандервельде, упомин
аемое в этом письме, позволяет оценить всю сложность и запутанность вопр
оса о «ницшеанстве» Горького. В начале века социализм и «ницшеанство» ещ
е не враждуют, но часто идут рука об руку. Недаром в это время о «ницшеанст
ве» Горького под знаком плюс писала и марксистская критика, скажем, А.В.Лу
начарский. Мысль о «браке» Ницше и социализма носилась в воздухе и «зара
жала» многие сердца. Так, в письме к Пятницкому в 1908 году Горький писал о по
эте Рихарде Демеле, творчеством которого увлекался в это время. Он, по его
мнению, «лучший поэт немцев», «ученик Ницше и крайний индивидуалист», но
главная его заслуга в том, что он, «как и Верхарн, передвинулся от индивиду
ализма к социализму». Даже в тридцатые годы двадцатого века, когда в Герм
ании победил фашизм и «ницшеанство» стало связываться с ним, идея «прими
рения» все еще играла в иных умах.
В январе 1930 года Горький получил письмо от немецкого поэта Вальтера Гильд
ебранда. Оно весьма точно отражает начало кризиса этой идеи: «Признаешь
водовороты Ницше и в то же время являешься коммунистом, с другой стороны
Ц ты коммунист, на которого Ницше смотрит с презрением. Я почитаю Райнер
а Мария Рильке, этого большого одинокого человека, ушедшего в себя, и в то
же время я чувствую сродство и единомыслие с Вами».
Но отношение Горького к Ницше в это время было уже резко отрицательным. В
статьях «О мещанстве» (1929 г.), «О старом и новом человеке» (1932 г.), «О солдатских
идеях» (1932 г.), «Беседы с молодыми» (1934 г.), «Пролетарский гуманизм» (1934 г.) и други
х он, по сути, проклял Ницше как предтечу нацизма. Именно Горький стал глав
ным проводником этого мифа в СССР, что, впрочем, объяснимо, ибо в эти годы з
начительная часть интеллектуальной Европы (Ромен Роллан, Томас Манн и др
угие), напуганная фашизмом, отвернулась от своего прежнего «кумира».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117