Черти мерещились Горькому в последние годы жизни. Вяч.Вс.Иванов, который
тогда был мальчиком, вспоминает, что однажды послал с родителями Горьком
у свой рисунок: собачка на цепи. Горький принял ее за черта со связкой бубл
иков, и ему очень понравился рисунок Иванова.
Впрочем, есть и другая версия отношений Горького с нечистой силой. Прина
длежит она писателю-эмигранту И.Д.Сургучеву (1881 Ц 1956), который знал Горьког
о в каприйский период, жил у него на Капри, но после революции изменил свое
хорошее отношение к нему.
Сургучев прямо считал, что Горький продал свою душу дьяволу.
«Я знаю, что много людей будут смеяться над моей наивностью, Ц писал он в
1955 году в очерке «Горький и дьявол» в газете «Возрождение» (Париж), Ц но я в
се-таки теперь скажу, что путь Горького был страшен. Как Христа в пустыне,
дьявол возвел его на высокую гору и показал ему все царства земные и сказ
ал:
Ц Поклонись, и я все дам тебе.
И Горький поклонился.
И ему, среднему в общем писателю, был дан успех, которого не знали при жизн
и своей ни Пушкин, ни Гоголь, ни Толстой, ни Достоевский. У него было всё: и с
лава, и деньги, и женская лукавая любовь».
Думается, Сургучев не понял, почему Горький (по его мнению, «средний» писа
тель) имел такой огромный успех и почему он и после смерти продолжает буд
оражить людские умы.
Здесь Сургучева, прозаика неплохого, но как раз среднего по масштабам, мо
жно понять. Этот же вопрос терзал даже такого гения мысли, как Лев Толстой
, о чем мы подробнее расскажем позже. Но за всем тем он, как и Чехов, чувствов
ал, что в мире появилась какая-то «неизвестная величина» Ц Горький. Если
это и «недоразумение», ошибка Бога или природы, то колоссального масштаб
а.
Наконец, версия Сургучева не выдерживает никакой критики с точки зрения
религиозной. В его изображении Горький Ц это антихрист. Именно антихрис
т, подменный Христос, должен явиться в мир с помощью дьявола.
К тому времени, когда Сургучев писал очерк, тема антихриста была глубоко
разработана Достоевским, Леонтьевым и особенно Вл.Соловьевым. Владимир
Соловьев в своей «Краткой повести об Антихристе» гениально подытожил э
то направление религиозной мысли. Антихрист Ц это «лучший из людей». В э
том весь парадокс этой страшной фигуры. Он не просто умнее и талантливее
всех, но и всех нравственнее, всех совестливее. Именно поэтому за ним идут
люди всего мира, не догадываясь, что за «лучшим из людей» стоит «враг чело
веческий». Благодаря антихристу на земле якобы прекращаются войны и рел
игиозные распри.
Горький никогда не был «лучшим из людей». Слишком много было у него грехо
в Ц как врагов и завистников. Творчество Горького не приводит мысль к об
щему знаменателю, а, напротив, взрывает ее, раздражает. Сперва тотальным о
трицанием мира, «людей», а затем идеализмом в виде религии социализма Ц
«богостроительства».
Конец Горького Ц это не поражение «лучшего из людей», а последние дни и ч
асы несчастного, запутавшегося большого человека с грешной, но щедрой ду
шой. Такой, какая была у его последнего любимого героя Ц Егора Булычова. О
ткуда здесь антихрист?
Короче говоря, версия Сургучева, при всей своей неожиданности и будто бы
завершенности, представляется слишком «черно-белой», а Горький был фигу
рой «пестрой».

Горький и церковь

В казанском музее А. М. Горького на стене под стеклом висит документ. Правд
а, это не оригинал, а копия. Все оригиналы важных документов, связанных с и
менем Горького, хранятся в Архиве Горького в Институте мировой литерату
ры в Москве. Но читать этот документ интереснее в Казани, потому что именн
о здесь произошло описанное в нем событие. Это протокол за № 427 заседания К
азанской духовной консистории о «предании епитимий цехового Александр
а (переправлено на Алексея. Ц П.Б.) Максимова Пешкова за покуше
ние на самоубийство».
«1887 года декабря 31 дня. По указу Его Императорского Величества Казанская Д
уховная Консистория в следующем составе: члены Консистории: протоиерей
Богородицкого Собора В.Братолюбов, протоиер<ей> Вознесен<ской> церкви Ф.В
асильев, свящ<енник> Богоявлен<ской> церкви А.Скворцов и свящ<енник> Николо
низской церкви Н.Варушкин при и<сполняющем> д<олжность> секретаря А.Звере
ве слушали:
1) Присланный при отношении пристава 3 части г. Казани от 16 сего декабря за №
4868-м акт дознания о покушении на самоубийство Нижегородского цехового А
лексея Максимова Пешкова, проживавшего по Бассейной улице в д<оме> Степа
нова. Из акта видно, что Пешков, с целью лишить себя жизни, выстрелил себе в
бок из револьвера и для подания медицинской помощи отправлен в земскую б
ольницу, где при нем была найдена написанная им, Пешковым, записка следую
щего содержания: (полностью приводится цитированная выше записка. Ц
П.Б.).
2) Отношение смотрителя Казанских земских заведений обществе
нного призрения, от 30 сего декабря за № 723, коим он уведомил Консисторию, на о
тношение ее от 24 декабря за № 9946, что цеховой Алексей Максимов Пешков из бол
ьницы выписан 21 декабря, почти здоровым и ходит в больницу на перевязку. В
о время его пребывания в больнице никакого психического расстройства з
амечаемо не было.
Закон: 14 правило Св<ятого> Тимофея, архиепископа Александрийского. Приказ
али: цехового Алексея Максимова Пешкова за покушение на самоубийство на
основ<ании> 14 прав<ила> Св<ятого> Тимофея, арх<иепископа> Александрийского, п
редать приватному суду его приходского священника, с тем, чтобы он объяс
нил ему значение и назначение здешней жизни, убедил его на будущее дорож
ить оною, как величайшим даром Божиим, и вести себя достойно христианско
го звания, о чем к исполнению и послан указ (на полях пометка:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117