Дико вспомнить Ц еще в
ерил во всеобщее объединение с экономистами и защищал даже Каутского от
Плеханова, Ц анекдот! Так наивно представлялось, что все марксисты Ц за
одно и могут дружно действовать. Думали: вот радость им везем Ц мы, молоды
е, продолжаем их.
А натолкнулись Ц на задний расчет: как удержать власть и командовать. Ре
шительно безразличен оказался Плеханову этот проект «Искры» и раздува
ние пламени по России Ц ему только нужно было руководить единолично. И д
ля того он хитрил и представлял Ленина смешным примиренцем, оппортунист
ом, а себя Ц каменным революционером. И преподал урок преимущества в рас
коле: кто требует раскола Ц у того линия всегда тверже.
Разве забыть когда-нибудь эту ночь в деревушке Везенац Ц сошли с женевс
кого парохода с Потресовым как высеченные мальчишки, обожженные, унижен
ные, и в темноте расхаживали из конца в конец деревни, озлобленно выкрики
вали, кипели, стыдились самих себя, Ц а по ночному небу над озером и над го
рами ходили молнии кругом, не разражаясь в дождь. До того было обидно, что
минутами хоть расплакаться. И чертовский холод опускался на сердце».
Можно спорить с историко-художественной версией Солженицына, так же как
можно спорить с версией, что причиной ленинской нетерпимости была душев
ная травма, нанесенная казнью брата Дмитрия Ульянова. Но в любом случае с
ектантская нетерпимость Ленина и его страсть к постоянным расколам вну
три партии Ц это факты известные.
В частности, это подтверждается его перепиской с Горьким в период пребыв
ания писателя на Капри и создания так называемой «каприйской школы» для
рабочих-эмигрантов из России, организованной им вместе с А.В.Луначарски
м, Г.А.Алексинским и другими. Все они, по мнению Ленина, были «махистами»
«Махизм» Ц
субъективно-идеалистическое философское течение конца девятнадцатог
о Ц начала двадцатого века, основанное Э.Махом и Р.Авенариусом.
, «ревизионистами», посягнувшими на учение Маркса, которое Ленин не
просто считал единственно верным, но единственно верным считал и свое п
онимание марксизма. Впрочем, как раз в этом вопросе (борьбе с «махистами»)
он оказался солидарен с Плехановым. Но это ни о чем не говорит. Когда лидер
секты освобождается от соперников, он может прибегнуть к помощи самого
заклятого врага. Это тоже логика сектантского поведения: «отсекать» для
своей пользы врага от чужой «части», использовать его, внося раскол и в ег
о «часть» тоже. Таким образом сектант убивает двух зайцев.
Впоследствии в цикле статей в газете «Новая жизнь», объединенных назван
ием «Несвоевременные мысли», Горький не раз употребит это слово Ц «сект
антство». Но есть подозрение, что гнев его был разогрет еще и тем, что в пол
итической перспективе сектантская политика Ленина оказалась продукти
вней горьковского идеализма и веры в объединение демократических сил. Л
енин взял власть. Он сумел ее удержать. И это благодаря тому, что, пока Горь
кий с Богдановым и Луначарским занимались «богостроительством» и проч
ими душеспасительными вещами, Ленин ковал свою партию. Свою секту. И хотя,
как считает Солженицын, к началу мировой войны и Февральской революции п
артия Ленина была в плачевном состоянии, уж точно единственным непререк
аемым ее лидером был он, Ленин.
Об отношениях Горького и Ленина в советские годы написаны тысячи страни
ц. И почти все это, за редким исключением, невообразимая риторика о сложно
й «дружбе» вождя революции и писателя, изредка омрачаемой какими-то тем
ными разногласиями между ними. Когда советская власть кончилась и были о
публикованы «Несвоевременные мысли» Горького, родилась демагогия совс
ем другого сорта: о Горьком, якобы противостоявшем Ленину, но, увы, не суме
вшем справиться с ним и вынужденном уехать в эмиграцию.
На самом деле и друзьями они никогда не были, и в эмиграцию от Ленина Горьк
ий не уезжал, потому что нельзя назвать эмиграцией оплаченную бессрочну
ю командировку от Наркомпроса.
Все было проще и сложнее…
Надпись на венке от Горького и Андреевой покойному Ленину Ц «Прощай, др
уг» Ц была, конечно, ритуальной. Но не был Горький и врагом Ленина в 1917Ц 1921 г
одах. Конечно, он был нравственно потрясен и раздавлен волной «красного
террора». Конечно, Горький и в страшном сне не мог представить, что чаемая
им русская революция выльется в массовое самоистребление народа, гибел
ь интеллигенции и методическое уничтожение большевиками своих политич
еских оппонентов. Конечно, он «мечтал» о другом. О «культурной роли» рево
люции. Об освобождении энергии демократии для перестройки жизни в духе «
коллективного разума».
Если Ленин был сектантом, то Горький был еретиком. Он неоднократно назыв
ал себя «еретиком» в письмах и часто писал о том, что любит еретиков как ду
ховный тип.
Православный словарь так объясняет слова «ересь», «еретик»: «учение (и п
оследователь его), противное точной церковной догматике». Корень слов гр
еческого происхождения и означает по-гречески «личный произвол, захват
истины, стремление противопоставить религиозной догме свое субъективн
ое мнение».
Не нам судить, что с церковной точки зрения опаснее Ц сектантство или ер
етичество, тем более что между ними есть прямая связь. Не будем забывать, ч
то не только для Ленина, который, по собственному признанию, «бесился» пр
и словах «Бог», «церковь», но и для Горького церковная точка зрения не явл
ялась авторитетной. Слова «сектантство» в отношении Ленина и «еретичес
тво» в отношении Горького не следует понимать буквально.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117