в ответе на полемические замечания Р. Гука на
"Теорию света и цветов" Ньютона. С помощью эфира Ньютон объяснял не только
гравитационное притяжение Земли, но и химические процессы, и световые
явления, и явления электростатические, а также теплоту, звук и, как мы уже
упоминали, ряд отправлений живого организма. "Пытаясь сделать понятным роль
эфира в движениях животных, - пишет С. И. Вавилов, - Ньютон опирается на
то, что "некоторые несмешиваемые вещи становятся смешиваемыми посредством
третьей вещи" и приводит несколько химических примеров. "Подобным же
образом, - заключает он, - эфирный животный газ в человеке может быть
посредником между эфиром и мускулярными соками, облегчая им более свободное
смешение... Сделав ткани более смешивающимися с обычным внешним эфиром,
этот спиритус позволяет эфиру на мгновение свободно проникать в мускул
легче и обильнее, чем это произошло бы без его посредства; эфир снова
свободно выходит, как только посредник смешиваемости устраняется...
Благодаря этому произойдет растяжение или сжатие мускула, а следовательно,
и животное движение, зависящее от этого"".
Таким образом, с помощью гипотезы эфира Ньютон попытался дать объяснение
всем видам физических явлений, тем самым стремясь создать единую картину
мира. Еще до написания "Начал" Ньютон, следовательно, с помощью гипотезы
эфира решал ту задачу, которую в "Началах" у него выполняет всемирное
тяготение. Тяготение, как поясняют и Ньютон, и Котс, - это уже не
физическая, а метафизическая причина. В 1706 г. Ньютон писал в этой связи:
"Позднейшие философы изгнали воззрение о такой причине (сверхфизической. -
П.Г.) из натуральной философии, измышляя гипотезы для механического
объяснения всех вещей и относя другие причины в метафизику. Между тем
главная обязанность натуральной философии - делать заключения из явлений,
не измышляя гипотез, и выводить причины из действий до тех пор, пока мы не
придем к самой первой причине, конечно, не механической".
Однако даже после того, как Ньютон отказался от гипотезы эфира в своей
небесной механике, он все же не отбросил эту гипотезу совсем. Во втором
издании "Начал" в заключительном "Общем поучении" у Ньютона вновь
появляется понятие эфира. "Теперь, - пишет Ньютон, - следовало бы кое-что
добавить о некотором тончайшем эфире, проникающем все сплошные тела и в них
содержащемся, коего силою и действиями частицы тел при весьма малых
расстояниях взаимно притягиваются, а при соприкосновении сцепляются,
наэлектризованные тела действуют на большие расстояния, как отталкивая, так
и притягивая близкие малые тела, свет испускается, отражается,
преломляется, уклоняется и нагревает тела, возбуждается всякое
чувствование, заставляющее члены животных двигаться по желанию, передаваясь
именно колебаниями этого эфира от внешних органов чувств мозгу и от мозга
мускулам. Но это не может быть изложено вкратце, к тому же нет и
достаточного запаса опытов, коими законы действия этого эфира были бы точно
определены и показаны".
В течение нескольких лет Ньютон пытался найти способ объединения силы
тяготения как космической силы, определяющей движения планет, с силой
тяжести земных тел. В 1685 г. он открыл закон, согласно которому земной шар
притягивает находящееся вне его тело так, как если бы вся масса Земли была
сконцентрирована в одной точке - центре. Это открытие позволило Ньютону
подойти к точному математическому сравнению двух сил - земного тяготения и
космического притяжения. В "Началах" эти две силы отождествлены: "Сила,
которою Луна удерживается на своей орбите, если ее опустить до поверхности
Земли, становится равной силе тяжести у нас, поэтому... она и есть та самая
сила, которую мы называем тяжестью или тяготением". В предисловии к
"Началам" Котс подробно обсуждает все те аргументы, на основании которых
Ньютон пришел к отождествлению тяжести и притяжения. "Центростремительная
сила Луны, - заключает Котс свое рассуждение, - обращающейся по своей
орбите, будет так относиться к силе тяжести на поверхности Земли, как
пространство, проходимое в течение весьма малого промежутка времени Луною
под действием центростремительной силы при ее падении по направлению к
Земле, вообразив, что она лишена кругового движения, относится к
пространству, проходимому в течение того же самого промежутка времени
тяжелым телом, падающим близ поверхности Земли под действием своего веса".
Гипотеза взаимного тяготения небесных тел обсуждалась очень активно в
Королевском обществе в 70-х гг.; непосредственным предшественником Ньютона
в этом вопросе был Гук, который высказывал идею относительно составления
движений планет из прямолинейного движения по касательной и притягательного
движения к центральному телу.
В целом же идея "силы тяготения" восходит к Кеплеру. Однако у самого
Кеплера тяготение интерпретируется совсем не так, как у Ньютона. Кеплер,
правда, совершил важный шаг к механическому объяснению небесных движений,
проложив таким образом путь от астрономии Птолемея к небесной механике
Ньютона: в "Новой астрономии" (1609) Кеплер отказывается от понимания
движения небесных тел как кругового, а потому не требующего для своего
поддержания приложения физических (внешних) сил. На протяжении
средневековья астрономия объясняла движение небесных тел с помощью
аристотелевских "форм", "интеллигенций".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185