ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
И в самом деле, в "Началах философии" Декарт
пишет: "Я настолько не хочу настаивать на том, чтобы все, что я напишу,
было принято на веру, что намерен высказать некоторые гипотезы, которые сам
считаю неправильными (!)... Я не сомневаюсь в том, что мир изначально
создан был во всем своем совершенстве, так что тогда же существовали
Солнце, Земля, Луна и Звезды; на Земле не только имелись зародыши растений,
но и сами растения покрывали некоторую ее часть; Адам и Ева были созданы не
детьми, а взрослыми... И подобно тому как природу Адама и некоторых райских
дерев можно много лучше постичь, если рассмотреть, как дитя мало-помалу
складывается во чреве матери и как растения происходят из семян, чем просто
видеть их, какими их создал Бог, - подобно этому мы лучше разъясним, какова
природа всех сущих в мире вещей, если сможем вообразить некоторые весьма
понятные и весьма простые начала, исходя из коих мы ясно сможем показать
происхождение светил, Земли и всего прочего видимого мира как бы из
некоторых семян; и хотя мы знаем, что в действительности все это не так
возникло, мы объясним все лучше, чем описав мир таким, каков он есть или
каким, как мы верим, он был сотворен".
Известно, что осуждение Галилея произвело на Декарта сильное впечатление, и
он избегал всего того, что могло бы навлечь на него подозрения в подрыве
религиозной веры.
Однако нам представляется, что настаивание Декарта на гипотетичности
вводимых им "понятных и простых начал" вызвано не только этими
практическими соображениями. Была и теоретическая причина, побуждавшая его
к тому, чтобы считать, несмотря на достоверность первых начал, выводимый с
их помощью "мир" все же только вероятным. И причиной этой, как ни
парадоксально, является божественное всемогущество. Какая же тут, казалось
бы, может быть связь? А между тем - очень простая: будучи всемогущим, Бог
мог воспользоваться бесконечным множеством вариантов для создания мира
таким, каким мы его теперь видим. А потому тот вариант, который предложен
самим Декартом, является только вероятным, - но в то же время он
равноправен со всеми остальными вариантами, если только он пригоден для
объяснения встречающихся в опыте явлений.
В мышлении Декарта сомкнулись две разные идеи: во-первых, христианская идея
божественного всемогущества и, во-вторых, идея мира как тончайшей системы
машин. В самом деле, эти две идеи отнюдь не связаны между собой с
необходимостью: ни в Библии, ни в раннехристианской патристике, ни в
византийской, ни в западноевропейской ветвях христианства вплоть до
XIII-XIV вв. учение о божественном всемогуществе не ассоциировалось с
представлением о мире как о машине. Да и всемогущий Творец не выступал в
образе Бога-механика, каким его видит XVII век. Поэтому вопрос о том, каким
образом декартово понимание природы как сложной системы механизмов связано
с тезисом о божественном всемогуществе, требует специального рассмотрения.
Если мир понимается как машина, то тем самым снимается различие между
естественным и искусственным, как его представляла себе античная философия
и наука, а также средневековая схоластика вплоть до XIV в. Тут проходит как
раз тот водораздел, что отделяет науку нового времени от всей
предшествующей науки. "Между машинами, сделанными руками мастеров, и
различными телами, созданными одной природой, - пишет Декарт, - я нашел
только ту разницу, что действия механизмов зависят исключительно от
устройства различных трубок, пружин и иного рода инструментов, которые,
находясь по необходимости в известном соответствии с изготовившими их
руками, всегда настолько велики, что их фигура и движения легко могут быть
видимы, тогда как, напротив, трубки или пружины, вызывающие действия
природных вещей, обычно бывают столь малы, что ускользают от наших чувств.
И ведь несомненно, что в механике нет правил, которые не принадлежали бы
физике (частью или видом которой механика является); поэтому все
искусственные предметы вместе с тем предметы естественные. Так, например,
часам не менее естественно показывать время с помощью тех или иных
колесиков, из которых они составлены, чем дереву, выросшему из тех или иных
семян, приносить известные плоды".
Такое понимание природы находится в контрарной противоположности к тому,
которое свойственно было аристотелевской научной программе, преобладавшей в
средневековой физике. Если у Аристотеля природное противопоставлялось
искусственно созданному человеком и соответственно физика - механике,
представлявшей собой не науку, а искусство, то у Декарта механика является
частью физики. Физика же - наука, изучающая "инструменты", т.е. "трубы и
пружины, вызывающие действия природных вещей". У Декарта, как видим,
полностью завершился процесс устранения из природы всех причин, кроме
действующих, начавшийся еще в XIV в. и получивший выражение, в частности, в
работах Ж. Буридана.
Всемогущество Бога по отношению к машине мира (machina mundi) выражается в
том, что Он владеет бесконечным арсеналом средств для построения тончайших
трубок, пружин и колесиков, система которых и есть мир. "Подобно тому, как
один и тот же искусный мастер может изготовить несколько часов так, что и
те и другие одинаково станут указывать время и внешне будут вполне подобны
друг другу, хотя бы и не было никакого сходства в составе их колес, точно
так же несомненно, что и высочайший Мастер - Бог - владеет бесчисленным
множеством средств, коими он мог достигнуть того, чтобы все вещи здешнего
мира казались такими, какими они ныне кажутся, между тем как ум
человеческий бессилен постичь, какие из этих средств угодно Ему было
применить для этого".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185
пишет: "Я настолько не хочу настаивать на том, чтобы все, что я напишу,
было принято на веру, что намерен высказать некоторые гипотезы, которые сам
считаю неправильными (!)... Я не сомневаюсь в том, что мир изначально
создан был во всем своем совершенстве, так что тогда же существовали
Солнце, Земля, Луна и Звезды; на Земле не только имелись зародыши растений,
но и сами растения покрывали некоторую ее часть; Адам и Ева были созданы не
детьми, а взрослыми... И подобно тому как природу Адама и некоторых райских
дерев можно много лучше постичь, если рассмотреть, как дитя мало-помалу
складывается во чреве матери и как растения происходят из семян, чем просто
видеть их, какими их создал Бог, - подобно этому мы лучше разъясним, какова
природа всех сущих в мире вещей, если сможем вообразить некоторые весьма
понятные и весьма простые начала, исходя из коих мы ясно сможем показать
происхождение светил, Земли и всего прочего видимого мира как бы из
некоторых семян; и хотя мы знаем, что в действительности все это не так
возникло, мы объясним все лучше, чем описав мир таким, каков он есть или
каким, как мы верим, он был сотворен".
Известно, что осуждение Галилея произвело на Декарта сильное впечатление, и
он избегал всего того, что могло бы навлечь на него подозрения в подрыве
религиозной веры.
Однако нам представляется, что настаивание Декарта на гипотетичности
вводимых им "понятных и простых начал" вызвано не только этими
практическими соображениями. Была и теоретическая причина, побуждавшая его
к тому, чтобы считать, несмотря на достоверность первых начал, выводимый с
их помощью "мир" все же только вероятным. И причиной этой, как ни
парадоксально, является божественное всемогущество. Какая же тут, казалось
бы, может быть связь? А между тем - очень простая: будучи всемогущим, Бог
мог воспользоваться бесконечным множеством вариантов для создания мира
таким, каким мы его теперь видим. А потому тот вариант, который предложен
самим Декартом, является только вероятным, - но в то же время он
равноправен со всеми остальными вариантами, если только он пригоден для
объяснения встречающихся в опыте явлений.
В мышлении Декарта сомкнулись две разные идеи: во-первых, христианская идея
божественного всемогущества и, во-вторых, идея мира как тончайшей системы
машин. В самом деле, эти две идеи отнюдь не связаны между собой с
необходимостью: ни в Библии, ни в раннехристианской патристике, ни в
византийской, ни в западноевропейской ветвях христианства вплоть до
XIII-XIV вв. учение о божественном всемогуществе не ассоциировалось с
представлением о мире как о машине. Да и всемогущий Творец не выступал в
образе Бога-механика, каким его видит XVII век. Поэтому вопрос о том, каким
образом декартово понимание природы как сложной системы механизмов связано
с тезисом о божественном всемогуществе, требует специального рассмотрения.
Если мир понимается как машина, то тем самым снимается различие между
естественным и искусственным, как его представляла себе античная философия
и наука, а также средневековая схоластика вплоть до XIV в. Тут проходит как
раз тот водораздел, что отделяет науку нового времени от всей
предшествующей науки. "Между машинами, сделанными руками мастеров, и
различными телами, созданными одной природой, - пишет Декарт, - я нашел
только ту разницу, что действия механизмов зависят исключительно от
устройства различных трубок, пружин и иного рода инструментов, которые,
находясь по необходимости в известном соответствии с изготовившими их
руками, всегда настолько велики, что их фигура и движения легко могут быть
видимы, тогда как, напротив, трубки или пружины, вызывающие действия
природных вещей, обычно бывают столь малы, что ускользают от наших чувств.
И ведь несомненно, что в механике нет правил, которые не принадлежали бы
физике (частью или видом которой механика является); поэтому все
искусственные предметы вместе с тем предметы естественные. Так, например,
часам не менее естественно показывать время с помощью тех или иных
колесиков, из которых они составлены, чем дереву, выросшему из тех или иных
семян, приносить известные плоды".
Такое понимание природы находится в контрарной противоположности к тому,
которое свойственно было аристотелевской научной программе, преобладавшей в
средневековой физике. Если у Аристотеля природное противопоставлялось
искусственно созданному человеком и соответственно физика - механике,
представлявшей собой не науку, а искусство, то у Декарта механика является
частью физики. Физика же - наука, изучающая "инструменты", т.е. "трубы и
пружины, вызывающие действия природных вещей". У Декарта, как видим,
полностью завершился процесс устранения из природы всех причин, кроме
действующих, начавшийся еще в XIV в. и получивший выражение, в частности, в
работах Ж. Буридана.
Всемогущество Бога по отношению к машине мира (machina mundi) выражается в
том, что Он владеет бесконечным арсеналом средств для построения тончайших
трубок, пружин и колесиков, система которых и есть мир. "Подобно тому, как
один и тот же искусный мастер может изготовить несколько часов так, что и
те и другие одинаково станут указывать время и внешне будут вполне подобны
друг другу, хотя бы и не было никакого сходства в составе их колес, точно
так же несомненно, что и высочайший Мастер - Бог - владеет бесчисленным
множеством средств, коими он мог достигнуть того, чтобы все вещи здешнего
мира казались такими, какими они ныне кажутся, между тем как ум
человеческий бессилен постичь, какие из этих средств угодно Ему было
применить для этого".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185