И Декарт делает это: "Всякая
вещь в частности... продолжает по возможности пребывать в одном и том же
состоянии и изменяет его не иначе, как от встречи с другими. Так, мы изо
дня в день видим, что, если некоторая частица материи квадратна, она
пребывает квадратною, пока не явится извне нечто, изменяющее ее фигуру,
если же эта часть материи покоится, она сама по себе не начнет двигаться.
Мы не имеем также оснований полагать, чтобы, раз она стала двигаться, она
когда-либо прекратила это движение или чтобы оно ослабело, пока не
встретилось что-либо его прекращающее или ослабляющее. Отсюда должно
заключить, что тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда
само собою не останавливается".
Это первый закон природы - той новой природы, с которой имеет дело наука
нового времени.
Интересно, однако, что в основе закона инерции - этого первого и главного
закона природы - лежит, по Декарту, неизменность Бога. "Бог не подвержен
изменению и постоянно действует одинаковым образом" - вот предпосылка, без
которой не имел бы силы ни закон инерции, ни закон сохранения количества
движения, ни другие законы природы. Почему Декарту нужна эта божественная
гарантия для его законов? Видимо, потому, что у него еще сохраняются
остатки традиционного отношения к материи как к началу непостоянства и
изменчивости, а не твердости и неизменности - определений, относимых в
античности к единому, а в средние века - к Богу. Формулируя второй закон
природы, гласящий, что всякое тело стремится продолжать свое движение по
прямой, Декарт замечает: "Причина этого закона та же, что и предыдущего.
Она заключается в том, что Бог незыблем и что он простейшим действием
сохраняет движение в материи: Он сохраняет его точно таким, каково оно в
данный момент, безотносительно к тому, каким оно могло быть несколько
ранее". В той же мере, в какой материя у Декарта еще не стала субстанцией в
строгом смысле слова, поскольку она нуждается - как вещь сотворенная - в
Боге-Творце как причине своего существования, - в этой же мере и законы, по
которым существует материя, опираются на неизменность и постоянство
единственной подлинной субстанции - Бога.

3. Пробабилизм Декарта

Задачу науки Декарт видит в том, чтобы из полученных им очевидных начал, в
которых больше невозможно усомниться, "вывести объяснение всех явлений
природы, иначе говоря, действий, встречающихся в природе и воспринимаемых
нами посредством наших чувств". Здесь формулируется принцип, характерный
именно для картезианства: наука должна устанавливать не просто
(математический) закон, описывающий поведение объекта, но находить причины
всех явлений природы. В этом пункте Декарт отличается как от Галилея, часто
указывавшего, что именно установление закона - первейшая задача механики,
так и от Ньютона с его афоризмом: "Гипотез не изобретаю". Однако нельзя не
отметить, что установление причин физических явлений Декарт мыслит не
иначе, как путем выведения этих причин из самоочевидных первоначал,
установленных им в метафизике. Отсюда - известный априоризм физики Декарта,
на который обращали внимание как его современники (например, Хр. Гюйгенс,
И. Ньютон), так и историки науки нашего времени. Так, Э.Дж. Айтон указывает
на "подчиненное место опыта в физике Декарта. Его назначением не является
проверка того, имеется или нет какое-нибудь явление, т.е. проверка
гипотезы, но только определение величины этого явления, установленного а
priori посредством дедукции из первопричин".
Новым и радикально отличающимся от прежних представлений о науке и ее
задаче является декартово представление о том, как соотносится понятие
природы, которое дает нам наука, с самой реальностью природного мира.
Декарт подчеркивает, и неоднократно, что мир, об устройстве которого идет
речь в его сочинениях, строго говоря, можно считать вымышленным. Так, в
"Трактате о свете" Декарт пишет: "...я не намерен подробно им (имеются в
виду представители схоластики. - П.Г.) объяснять вещи, действительно
имеющиеся в настоящем мире, а просто хочу придумать такой, в котором все
было бы понятно даже самым грубым умам". Такое же рассуждение встречаем и в
"Началах философии", где Декарт указывает на гипотетичность принимаемых им
начал: "...ввиду того что разбираемые здесь вещи имеют значение
немаловажное и что показалось бы, пожалуй, дерзновенным, если бы я стал
утверждать, что нашел истины, которые не были открыты для других, - я
предпочитаю ничего по этому поводу не решать, а для того чтобы всякий был
волен думать об этом, как ему угодно, я все, о чем буду писать далее,
предлагаю лишь как гипотезу, быть может и весьма отдаленную от истины; но
все же и в таком случае я вменю себе в большую заслугу, если все в
дальнейшем из нее выведенное будет согласоваться с опытом, ибо тогда она
окажется не менее ценной для жизни, чем если бы была истинной, так как ею
можно будет с тем же успехом пользоваться, чтобы из естественных причин
извлекать желаемые следствия".
В обоих сочинениях гипотетичность принимаемых Декартом принципов объяснения
мира подчеркивается всякий раз, когда речь заходит о космологии и
космогонии. Поэтому естественно возникло предположение, что эта оговорка
необходима Декарту для того, чтобы "развить антибиблейское учение о
происхождении мира и сделать вид, будто оно "не противоречит" Библии". Это
предположение выглядит довольно правдоподобно, тем более, что Декарт
действительно не желал столкновения с церковью, и в его работах в самом
деле можно встретить рассуждения, свидетельствующие о стремлении отделить
сферу знания от области веры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185