Таким существованием, по Гассенди, обладают только
физические объекты - атомы. Материалистический сенсуализм Гассенди
составлял контрарную противоположность интеллектуализму Декарта, что и
обнаруживалось в полемике этих двух философов. Гассенди не случайно многие
годы посвятил изучению античного атомизма: именно его работы наглядно
свидетельствуют о том, что сам способ мышления Демокрита и Эпикура
располагал именно к физическому, а не к математическому атомизму. "Хотя
математики, - писал Гассенди, - и предполагают, что любое тело делимо до
бесконечности, исходя, разумеется, из предположения о несуществующих вещах,
каковы, например, точки, не имеющие частей, линии, не имеющие ширины, и т.
д., тем не менее Природа, деля и разрезая тела на частицы, из которых эти
тела сотканы, никогда не делит бесконечно или до бесконечности. Отсюда
явствует, что атомы называются так не потому, что они суть, как обычно
думают, математические точки, не поддающиеся рассечению из-за отсутствия у
них частей, а потому, что, хотя они и являются тельцами, нет такой силы в
природе, посредством которой их можно было бы рассечь или разъединить".
Разведя, таким образом, физику и математику, Гассенди тем более
настоятельно был поставлен перед вопросом о таком важнейшем физическом
свойстве атомов, как их подвижность. Античные атомисты приписывали атомам
движение, но в XVII в. невозможно было ограничиться лишь абстрактной
констатацией подвижности атомов, поскольку механика в этот период со всей
остротой поставила вопрос об источнике, причине движения тел. Как раз в
40-50-е гг. XVII в. в разной форме обсуждалась проблема инерции тел. И у
самого Гассенди, как показал французский историк науки Б. Рошо, было
достаточно определенное представление о законе инерции: Гассенди писал, что
камень, приведенный в движение в пустоте, перемещался бы по прямой линии с
постоянной скоростью, пока не встретил бы внешнего препятствия.
В вопросе об источнике движения представители атомистической программы - и
особенно Гассенди - резко разошлись с картезианцами. Декарт, как мы знаем,
считал материю саму по себе лишенной всякой активности; источником силы,
которой наделены покоящиеся и движущиеся тела, Декарт объявил Бога: при
сотворении мира Бог внес в него определенное количество силы, которое
постоянно и поддерживает, в каждое мгновение как бы творя мир заново.
Напротив, Гассенди подчеркивает изначальную активность самой материи, идя в
этом отношении дальше античных атомистов. Атомы обладают, по Гассенди, не
только тяжестью, или весом: они наделены также "энергией, благодаря которой
движутся или постоянно стремятся к движению".
Гассенди принадлежит приоритет в создании понятия, имевшего важное значение
для науки нового времени, - понятия молекулы. Молекулы, пишет Гассенди,
"это тончайшие соединеньица, которые, образуя более совершенные и более
нерасторжимые связи (чем указанные выше массы), представляют собой как бы
долговечные семена вещей". Молекулы тоже содержат в себе "некую энергию
(energia), или активную силу движения, складывающуюся... из энергий
отдельных атомов...".
Как и античные атомисты, Гассенди считал состоящими из атомов не только
тела, но и души живых существ. "Душа - это нежнейшее тело, как бы сотканное
из мельчайших и тончайших телец, большей частью, кроме того, из самых
гладких и самых круглых, ибо в противном случае душа не могла бы проникнуть
в тело и быть внутренне связана с ним и со всеми его частями..." Те, кто
утверждают, что душа бестелесна, не понимают, по Гассенди, что в этом
случае она не могла бы ни действовать, ни испытывать воздействие и
"представляла бы собой в этом случае нечто вроде сплошной пустоты".
Правда, при этом Гассенди отличает от чувствительной души разумную душу,
которую он наделяет бессмертием, не считая ее телесной, однако в отличие от
Декарта, у которого учение о разумной душе составляет органическую часть,
даже фундамент, его метафизики и физики, у Гассенди утверждение о
существовании разумной души никак не связано с характером его аргументации
и с содержанием его атомизма. Как совершенно правильно отмечает Ф. А.
Ланге, хотя Гассенди и признает существование бессмертного духа, "дух этот,
подобно Богу Гассенди, до такой степени стоит вне всякой связи с системой,
что легко можно обойтись без него. Гассенди вовсе не ради проблемы единства
его признает,- он признает его только потому, что этого требует религия".
Не только душа - даже Бог у Гассенди мыслится как состоящий из нежнейших и
тончайших атомов.
Учение о телесности, материальности души тесно связано у Гассенди с
сенсуалистической теорией познавательного процесса. Познание Гассенди
представляет себе - в духе опять-таки эпикурейской философии - как
воздействие извне на познавательную способность человека. Выступая с резкой
критикой декартова положения, что человек наиболее ясно и отчетливо может
мыслить идею самого себя (cogito ergo sum), Гассенди пишет: "...так как для
получения понятия о какой-либо вещи необходимо, чтобы эта вещь
воздействовала на познавательную способность, а именно чтобы она посылала
этой познавательной способности свой образ или, иначе говоря, информировала
ее, то отсюда очевидно, что сама познавательная способность, не имея
возможности находиться вне самой себя, не может посылать самой себе свой
образ и, следовательно, не может образовать понятие о самой себе, или, что
то же самое, воспринять самое себя".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185