Перенося на природу те закономерности развития, которые были открыты Фихте
при исследовании субъекта, абсолютного Я, Шеллинг предпринимает построение
диалектической картины развития природных процессов и форм. Природное тело
понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил -
положительных и отрицательных зарядов электричества, положительных и
отрицательных полюсов магнита и т.д. Основу для такой разработки составила
уже гипотеза Канта-Лапласа, попытавшихся смоделировать генезис солнечной
системы из взаимодействия центробежных и центростремительных сил.
Непосредственным же толчком для построений Шеллинга были новые открытия в
физике, химии и биологии, и прежде всего теория электричества, быстро
развивавшаяся с середины XVIII в. Кулон развил теорию положительной и
отрицательной электрических жидкостей; изучалось соотношение электрической
и магнитной полярности, а также соотношение химических и электрических
взаимодействий. Благодаря открытию Гальвани "животного электричества"
возникла возможность установления связи между неорганической и органической
природой.
Опираясь на эти открытия, Шеллинг выступил с критикой механицизма в
естествознании, стремясь показать, что вся природа в целом может быть
объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. И
это понятно: с точки зрения Шеллинга, природа - это и есть жизнь, все
неорганические процессы он пытался понять как предпосылки развития
организма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплатоническая идея
мировой души, проникающей собою всю космическую стихию и обеспечивающей
единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений.
Однако в отличие от неоплатонизма Шеллинг развивает динамическое воззрение
на природу. Сущность природы рассматривается им как противоборство полярных
сил, образцом которого является магнит; в каждом явлении природы Шеллинг
видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба составляет структуру
всего живого.
В учении Шеллинга преодолевается характерное для трансцендентального
идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте, противопоставление мира
природы как феноменального и мира свободы как умопостигаемого: обе сферы
рассматриваются Шеллингом как развивающиеся из единого начала,
представляющего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку
"безразличия" обоих. Абсолютный субъект Фихте, никогда не утрачивавший
связи с индивидуальным сознанием, превращается у Шеллинга в божественное
начало мира, сближаясь со спинозовской субстанцией. Философия природы и
философия тождества Шеллинга - это объективный идеализм, главная задача
которого - показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект,
ни объект, рождается все многообразие универсума. Возникновение многого из
единого - проблема, которой занимались еще античные философы, с попыткой ее
решения связано возникновение древнегреческой диалектики. Однако
представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель,
разрабатывают диалектический метод, опираясь не столько на античные
образцы, сколько на те принципы, которые были созданы в эпоху Возрождения у
Николая Кузанского и Джордано Бруно. Не случайно Шеллинг нередко обращается
к творчеству Бруно, пантеизм которого значительно ближе ему, чем этический
идеализм Канта и Фихте. Принцип совпадения противоположностей,
сформулированный Кузанцем, составил основу диалектического метода Шеллинга,
а в еще большей мере - Гегеля. Хотя Гегель сам считал, что его диалектика
имеет своим источником учения Платона и Аристотеля, однако в
действительности, отменяя закон непротиворечия, сформулированный
Аристотелем в качестве фундамента как логики, так и онтологии, Гегель
следует за Кузанцем (то обстоятельство, что сочинения самого Николая
Кузанского не были известны Гегелю, не меняет дела: идеи Кузанца оказывали
сильное опосредованное влияние на мышление нового времени).
Шеллинг и Гегель по-разному подошли к решению вопроса о возникновении
многообразия из первоначального единства - тождества субъективного и
объективного. Шеллинг рассматривал такое возникновение как некий
"творческий акт", который, будучи непознаваем для разума, является
предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной
интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу, достояние
немногих одаренных натур, постольку философия, как и искусство, есть удел
гениев, способных проникать туда, куда не могут достигнуть умы обычных
смертных. С точки зрения Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали
прежде, есть органон философии; здесь Шеллинг разделял позицию немецких
романтиков, тоже сближавших философское творчество с творчеством художника.

5. Учение Гегеля о саморазвивающемся понятии

Гегель, не принявший шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как
высшей форме философского постижения, пытался показать, что происхождение
многого из единого может быть предметом рационального познания,
инструментом которого является логическое понятие. Но это - рациональное
познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и
недвусмысленно отверг аристотелевский закон непротиворечия - акт, на
который никогда не решался Фихте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185