Исключительно важную роль в формировании философии и науки нового времени
сыграла Реформация, которая внесла существенные перемены в общую духовную
атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Протестантизм выступил с
критикой католической церкви с характерным для нее принципом иерархии. В
кальвинизме, особенно у его английских последователей, борьба против
иерархического принципа, господствовавшего в средневековом миросозерцании,
велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посредниках между
человеком и Богом и тем самым отвергая иерархию церковных властей,
протестанты подчеркивали, что Бог непосредственно обращается к каждому
человеку и столь же непосредственно правит Вселенной, не нуждаясь в сонме
небесных чинов - ангелов и архангелов, проводников божественной воли в
мире. Поскольку космическая иерархия в средние века осмыслялась с помощью
философии и физики Аристотеля, то именно Аристотель стал предметом
ожесточенной критики со стороны протестантских богословов; на него особенно
обрушивались пиетисты, считавшие как раз учение греческого философа
источником католической неблагочестивости. И Лютер, и Кальвин, критикуя
схоластику, видели в Аристотеле главного виновника того интеллектуализма,
который, по их мнению, едва ли не вытеснил веру в католической церкви. Так,
Лютер, требуя перестроить университетское образование, обличает язычество,
насаждаемое в университетах с помощью прежде всего аристотелевской
философии. В университетах, пишет он, "царит распущенность, священному
писанию и христианской вере уделяется мало внимания; в них единолично
властвует - затмевая Христа - слепой языческий наставник Аристотель. И я
советовал бы полностью изъять книги Аристотеля: Physicorum, Metaphysica, De
Anima, Ethicorum, которые до сих пор считались лучшими, вместе со всеми
другими, славословящими естественные вещи, хотя на основании их нельзя
изучить ни естественные, ни духовные предметы... Я осмеливаюсь сказать, что
(любой) гончар имеет более глубокие знания о естественных вещах, чем можно
почерпнуть из книг Аристотеля. Мое сердце скорбит, что проклятый,
высокомерный, лукавый язычник своими лживыми словами совратил и одурачил
столь многих истинных христиан".
Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к
сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных
вещей", поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских
богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под "земными
вещами" понималось прежде всего практически ориентированное познание
природы. Предоставив дело спасения души "одной лишь вере", протестантизм
тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности -
ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в практической сфере тем
более поощрялось, что сама эта сфера, с точки зрения реформаторов,
приобретает особо важное значение: труд выступает теперь как своего рода
мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает.
Отсюда уважение к любому труду - как крестьянскому, так и ремесленному, как
деятельности землекопа, так и деятельности предпринимателя. Этим
объясняется характерное для протестантов признание особой ценности
технических и научных изобретений, всевозможных усовершенствований, которые
способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс.
Именно в этих условиях возникает экспериментально-математическое
естествознание, первые шаги которого мы видим в конце XVI-начале XVII вв. в
творчестве Кеплера, Галилея, Кавальери и др. Уже в XVII в. новая наука о
природе во многом определяла содержание и задачи метафизики, а в XVIII и
XIX вв. вообще оттеснила последнюю на задний план, создав особый -
сциентистский - способ мышления и жизненной ориентации, по сей день
определяющий характер европейской культуры и индустриально-технической
цивилизации, ставшей теперь всемирной. По словам немецкого философа Г.
Ромбаха, "точная наука есть философия нового времени". Это может показаться
преувеличением: ведь хорошо известно, что философия, нередко (а особенно в
первой половине XIX в.) настроенная критически по отношению к сциентизму,
тоже принесла на европейской почве достаточно богатые плоды. И тем не менее
именно наука главным образом определяла как общественное сознание, так и
общий облик новоевропейской цивилизации. Это станет особенно очевидно, если
принять во внимание еще одну важную особенность этой цивилизации, вызванную
к жизни именно развитием науки.
Я имею в виду технику, по своему характеру отличающуюся от той, что
существовала в восточных обществах, в античности и в средневековье.
Возникшая в XVII-XIX вв. в союзе с экспериментально-математическим
естествознанием, техника больше всего повлияла на особенности того типа
цивилизации, которую мы называем индустриальной. "Современная техника, -
пишет немецкий философ С. Мозер, - это автономное образование истории
нового времени, так же как наука и искусство. Она не есть просто сумма
отдельных методов. Скорее последние суть конкретные проявления этого
автономного и универсального процесса".
Связь между экспериментально-математическим естествознанием и техникой -
глубинная, органическая: само рождение механики невозможно без преодоления
непереходимого рубежа между естественным, природным, с одной стороны, и
техническим, искусственным, с другой, рубежа, который существовал и на
Востоке, и на Западе вплоть до XVI в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185