е. становлением капитализма, а также с созданием
нового типа науки - экспериментально-математического естествознания.
Процесс секуляризации начинается в Европе примерно в XV в., а в XVI-XVII
вв. углубляется и расширяется. Все большую самостоятельность по отношению к
церкви и религии приобретает не только социально-политическая и
экономическая, но и духовная жизнь - философия, наука, искусство. Философия
осознает себя автономным, независимым от откровения знанием о Боге, мире и
человеке. Аналогичный процесс идет и в художественном сознании:
архитектура, живопись, музыка, поэзия постепенно теряют свою органическую
связь с церковной жизнью и обретают как новые выразительные средства, так и
новые сферы приложения. Происходит смена мировоззренческих ориентиров. В то
время как средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление
к жизни вечной, - что, вопреки распространенному предрассудку, отнюдь не
умаляло для него земных радостей, - взгляд человека нового времени
устремлен прежде всего на мирское существование; посюсторонний мир все
больше приобретает для него самодовлеющее значение. Это выражается в
частности в распространении в XV-XVII вв., с одной стороны, пантеистических
учений, а с другой, различных вариантов утопизма как стремления устроить
Царство Божие на земле. Духовный корень пантеизма - стремление преодолеть
дуализм посюстороннего и потустороннего миров и дать природе божественный
статус. Своеобразная сакрализация природы - один из признаков ранней
новоевропейской культуры от Бернардино Телезио (1508-1588) и Джордано Бруно
(1548-1600) до Спинозы (1632-1677), Жан-Жака Руссо (1712-1778) и романтиков
конца XVIII-начала XIX вв., в том числе и Гете (1749-1832).
Становление новоевропейской культуры отмечено рождением того феномена,
который впоследствии получил название "духа капитализма" и первые ростки
которого, связанные прежде всего с увеличением денежного запаса, историки
политэкономии обнаруживают уже в XIV-XV вв. В Италии, в частности в богатой
Флоренции, где в XIV в. деньги стали играть большую роль в хозяйстве и
натуральный обмен все больше вытеснялся денежным, постепенно входит в быт
важнейший элемент капиталистического хозяйства - счет, отчетность,
бухгалтерский учет - "клеточка" капиталистически-рациональной экономики.
Благодаря этому человек, по словам В. Зомбарта, "приучается к чисто
количественному воззрению на мир". В XV в. во флорентийском деловом мире
распространился способ рационального ведения коммерческих и вообще
хозяйственных дел, о чем свидетельствуют в частности "Семейные книги"
флорентийца Леона Баттиста Альберти - очень интересный исторический
документ. "Врожденный талант флорентийцев вносить всюду расчет и подводить
итоги своим действиям сказывается в торговых книгах того времени,
сельскохозяйственных записях и, наконец, в тех счетах, которые они вели
даже в домашнем быту; во всем этом они опередили прочих европейцев XV века".
Отмеченные процессы сопровождаются появлением нового типа человека -
человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. В
средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи,
поэтому даже выдающиеся люди выступали как правило в качестве
представителей той корпорации, сообщества или союза, который они
возглавляли. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую
самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но
самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие,
самоутверждение отличают человека на заре нового времени. Возникает
любопытный феномен - почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и
художники, писатели-гуманисты и даже знаменитые ученые-юристы занимают то
место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века - святым.
Не удивительно, что слава среди современников и память потомков становится
своего рода земным суррогатом взыскуемого в средние века Царства Небесного;
честолюбие, почти демоническое, составляет отличительную черту многих
возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени.
Отсюда широко известные споры о приоритете, которых не знало средневековье.
Ослабление чувства солидарности - оборотная сторона культа
индивидуальности, рожденного антропоцентризмом раннего нового времени. Это
обстоятельство наложило свою печать на взаимоотношения гуманистов XV-XVI
вв. "Никогда, кажется, нигде в свете не было касты, в которой так слабо
было развито и так мало уважалось чувство солидарности. Как только они
начинают возвышаться, тотчас становятся в высшей степени неразборчивыми в
средствах по отношению друг к другу. В спорах между собой они не
довольствуются научными доводами, но переходят тотчас к личным нападкам и
беззастенчивой ругани и стремятся не к тому, чтобы победить противника в
споре, но чтобы его уничтожить".
На заре нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к человеческому
существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего гуманисты ценят
своеобразие и уникальность индивидуума. Изощренный художественный вкус
везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие: портрет и
автопортрет, изображение человеческого лица - один из любимых жанров
новоевропейской живописи. Обожествление человека отразилось и в архитектуре
как самом фундаментальном из искусств. На протяжении средних веков в
архитектуре доминировал храм как обитель Бога; в эпоху Ренессанса - замок и
дворец, жилище божественного человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185