Владеющий диалектикой,
подобно алхимику, открывшему, наконец, философский камень, сам становится
всемогущим Богом. Но всемогущество диалектики есть всемогущество отрицания,
- этим оно отличается от подлинного творения, которое всегда есть
утверждение. Что же касается творимых всемогущей диалектикой чудес, то
образцы их, подчас софистического свойства, нередко встречаются на
страницах гегелевской "Логики".

7. Пантеистический характер гегелевского историзма

Провозглашенное Гегелем тождество мышления и бытия, конечного и
бесконечного означает снятие водораздела между божественным и человеческим,
Творцом и творением. На место трансцендентного личного Бога здесь встает
пантеистически истолкованный Абсолют - абсолютная идея, имманентная миру и
составляющая основу всего существующего. Гегель соединил натуралистический
пантеизм Спинозы ("субстанцию") и мистический пантеизм Фихте ("субъект"),
освободив последний от остатков трансцендентного. Пересмотр значимости
категории бытия осуществляется Гегелем именно для того, чтобы устранить
трансцендентность Бога: "Если Бог - всереальнейшее существо, то он
превращается для нас в нечто потустороннее, и тогда не может быть и речи о
познании Его..."
Монизм Гегеля осуществляется путем превращения бытия в пустую абстракцию, в
"общее после вещей", как его понимали номиналисты. Оно оказывается
беднейшим по содержанию понятием, ибо производно от вещей эмпирического
мира и потому стоит даже ниже их. "Чистое бытие есть чистая абстракция и,
следовательно, абсолютно-отрицательное, которое, взятое так же
непосредственно, есть ничто". "Для мысли не может быть ничего более
малозначащего по своему содержанию, чем бытие".
Не удивительно, что истиной таким образом понимаемого бытия Гегель считает
становление: ведь именно в становлении единичные эмпирические явления
обнаруживают свою конечную и преходящую природу. Становление - как движение
и изменение - ставится Гегелем выше пребывания и неизменности -
специфический подход эпохи модерна, так отличающий его от древнего и
средневекового мировосприятия. Высшее понятие - дух - Гегель тоже
определяет как становление, "но более интенсивное, более богатое, чем голое
логическое становление". В преимуществе становления над бытием, изменения
над неизменностью и самотождественностью (последняя не присуща даже Богу)
сказывается кардинальное отличие гегелевского монистического идеализма от
античного идеализма Платона и неоплатоников. У Платона единое выше ума, а
потому непостижимо для него даже с помощью диалектики (которая, кстати,
существенно отличается от диалектики гегелевской); гегелевская же система
потому и названа панлогизмом, что для разума (диалектического!) у него
ничего непостижимого нет. Хотя Гегель любит ссылаться на Аристотеля, чьи
понятия цели, энтелехии и целостности он хочет восстановить в правах,
критикуя новоевропейское естествознание за то, что оно отбросило эти
понятия, но по существу гегелевское учение несовместимо с онто-теологией
Аристотеля: достаточно напомнить, что Гегель отвергает закон тождества, а
вместе с ним и центральное у Аристотеля понятие бытия (сущности,
субстанции), составляющих фундамент аристотелевской онтологии и логики.
Вопреки Аристотелю, сформулировавшему закон тождества (непротиворечия) и
опиравшемуся на него как в учении о природе и мышлении, так и в учении о
Боге, Гегель заявляет: "Противоречие - вот что на самом деле движет миром,
и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить".
Ключевая роль отрицания в учении Гегеля обусловила специфическую, отличную
от классической античной трактовку определения как важнейшего действия
логики. Поскольку началом всего определенного (и, стало быть, мыслимого) у
Платона и Аристотеля является единое ("сущее и единое, - пишет Аристотель,
- то же самое, и у них - одна природа"), то определение мыслится греческой
классикой как ограничение беспредельного с помощью единства формы и в этом
смысле - как утверждение, полагание: определенное выше неопределенного,
беспредельного, как бытие выше небытия. Напротив, у Гегеля, воспринявшего
через Спинозу традицию, восходящую к Николаю Кузанскому и Джордано Бруно и
доведшего ее до логического конца, определение как ограничение есть
отрицание, ибо положительное мыслится здесь не как единое, но как
бесконечное, точнее - как тождество противоположностей - единого и
беспредельного. "Основа всякой определенности есть отрицание (omne
determinatio est negatio, как говорит Спиноза). Лишенное мысли мнение
неправильно рассматривает определенные вещи как лишь положительные и
фиксирует их под формой бытия. На одном только бытии дело не кончается, ибо
оно, как мы раньше убедились, совершенно пусто и бессодержательно". Принцип
тождества мышления и бытия, которым держится гегелевский монизм,
предполагает, таким образом, тождество единого и беспредельного, и оно-то
лежит в основе гегелевской диалектики и гегелевского пантеизма.
О пантеизме нужно сказать особо, поскольку именно здесь - один из
источников гегелевского имперсонализма, оказавшего определяющее влияние на
философскую и политическую мысль XIX-XX вв. Специфической особенностью
немецкого идеализма, начиная с раннего Фихте и кончая Гегелем (поздний
Фихте как раз пытался преодолеть эту точку зрения), является представление
о Боге не как об актуально сущем (и в этом смысле тождественном себе), а
как о развивающемся из первоначально потенциального в актуальное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185